Календарные заметки на 6 марта: память святителя Евстафия, епископа Антиохийского

Почти ничего не известно о жизни и деятельности Евстафия до I Вселенского Собора. Иероним Стридонский в своей книге «О знаменитых мужах» сообщает, что он «был родом из города Сидета (Sidetes^[1]) в Памфилии»^[2], римской провинции, располагавшейся на юге Малой Азии и граничившей на востоке с Киликией, на западе с Асией, на севере с Галатией. Далее Иероним говорит, что Евстафий «сначала управлял церковью сирийского города Вероя (Beroae)»^[3]. Не совсем понятно, как он оказался в Сирии и при каких обстоятельствах стал епископом Верои (современный Халеб/ Алеппо).

Но вернемся к анализу жития. Евстафий имел хорошее для своего времени образование^[4]. Получил он его, скорее всего, в Антиохии (которая находилась к его родному городу ближе, чем Александрия), одном из двух крупнейших академических центров того времени (вторым была Александрия), где преподавали выдающиеся риторы того времени и куда очень часто приезжала золотая молодежь империи для обучения ораторскому искусству и для подготовки к юридической карьере^[5]. Кстати, данный факт может служить свидетельством в пользу аристократического происхождения Евстафия, ибо только очень состоятельные родители имели материальную возможность дать высшее образование своим детям^[6]. Видимо, Евстафий принимал активное участие в жизни Антиохийской Церкви, был на особом счету у предстоятеля или даже у нескольких предстоятелей^[7]; это в конце концов привело его к епископскому служению в церковной общине города Вероя, который находился примерно в 100 километрах на восток от Антиохии и входил как в провинцию Сирия, так и в Восточный диоцез Римской империи, административным центром которых была Антиохия. Судя по всему, епископы как Верои, так и других городов уже в начале IV века ставились с позволения антиохийского митрополита. На это указывает одно из правил I Вселенского Собора в Никее 325 года: в 6-м правиле после слов о первенстве епископов Александрии и Рима над окрестными провинциями указывается, что «и в Антиохии, и в других областях подобным образом должны сохраняться преимущества Церквей... если кто без соизволения митрополита поставлен будет епископом, о таком великий Собор определил, что не должен быть епископом»^[8].

О том, что Евстафий был более чем хорошо известен христианам Антиохии, говорится в описании поставления его на епископскую кафедру столицы диоцеза. Феодорит Киррский вкратце описывает обстоятельства его поставления: «Архиереи, священники и весь христолюбивый народ вместо него (т.е. почившего митрополита Филогония — П.Л.) поставили этого мужа против его воли и повелели ему пасти Церковь»^[9]. Надо отметить, что избрание на епископскую кафедру подобным образом происходило в те времена довольно часто^[10]. Таким образом проявлялась довольно буйная природа^[11] римского демократизма, после легализации христианства в империи распространившаяся и на церковную практику.

Святой Евстафий принимал участие в I Вселенском Соборе. Феодорит называет Евстафия «председательствующим» на Соборе^[12]. Однако исследователи ставят этот факт под сомнение, так как в более достоверных источниках говорится о том, что приветственную речь в адрес императора на Соборе произнес не Евстафий, а Евсевий Кесарийский^[13]. Феодорит изменил этот факт, видимо, по причине проарианской позиции последнего, что в глазах Киррского святителя делало его не самым подходящим человеком для произнесения панегирика в честь благодетеля и защитника христиан.

Еще один эпизод, занимающий определенное место в биографии святителя, это рассказ Сократа Схоластика о том, что после смерти Евдоксия, епископа Константинопольского (занимал кафедру с 351 по 370/371 годы), который был арианином, православные выдвинули своего кандидата на столичный престол — Евагрия. Его рукоположил во епископа Константинопольского Евстафий, который, по словам Сократа, «когда-то был епископом Антиохийским и, вызванный из ссылки Иовианом, в это самое время находился в Константинополе с целью укреплять исповедников единосущия и проживал здесь тайно»^[14]. Феофан Исповедник, писатель конца VII - начала VIII вв., приводит те же факты и упоминает второе изгнание Евстафия в Визию, инициированное императором Валентом (причиной которого и послужило вышеупомянутое рукоположение)^[15]. Однако свидетельства в пользу того, что Евстафий еще был жив в 370 году, не согласуются с указаниями Феодорита, который приводит другую датировку^[16], а также этот факт не подтверждается и другими источниками^[17].

Очень вероятно, что в житии святителя Евстафия проявилась некоторая легендаризация его жизни, мотивом для чего могло послужить желание церковных писателей расширить область деятельности этого ревностного и убежденного сторонника никейской веры в виду отсутствия данных о его борьбе против ариан.

• Греческий вариант - Side.
• О знаменитых мужах, 85.
• То же.
• О высокой образованности Евстафия говорится у древних отцов Церкви (Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Иеронима Стридонского), см. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви в 3-х тт. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996 (Репр.). С. 26.
• Напимер, из отцов Церкви это Василий Великий и Григорий Богослов (см. Сократ Схоластик. Церковная история, 4.26; Эрмий Созомен. Церковная история, 6.17)).
• Также нельзя исключать возможность переезда Евстафия с родителями в Антиохию или в какой-то другой из сирийских городов, например, в Верою.
• Очень возможно, что Евсафий играл значимую роль не при одном, а при двух предстоятелях, поочередно занимавших кафедру (см. Феодорит Киррский. Церковная история, 1.3: «В Антиохии, по смерти тирана, когда в церквах наступил мир, власть правительственную принял Виталий и построил в Палее церковь, разрушенную гонителями, а следовавший за ним предстоятель Филогоний довершил эту постройку и во время Лициния показал ревность по благочестию». Здесь под тираном может подразумеваться как Максимин Дайя (погиб в 313 году), так и Лициний (был убит по приказу Константина Великого в 324 году), но более вероятно, что правителем был Максимин, так как если бы это был Лициний, то для епископства Филогония, почившего в 324 году, остается слишком мало времени.
• Правила Первого Вселенского Собора, 6 (приводится по: М.В.Никифоров. Евстафий, свт., еп. Антиохийский // Православная энциклопедия, т. 17. - М., 2007. - С. 286-293. -http://www.pravenc.ru/text/187408.html).
• Феодорит  Киррский. Церковная история, 1.7.
• Вспомнить хотя бы Афанасия Александрийского, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского.
• С этим связаны и постоянные столкновения между сторонниками разных кандидатов на епископский престол, доходившие порой до кровопролития, а также попытки низложить епископа того или иного города, как, например, ариане поступили с Евстафием (Эрмий Созомен. Церковная история, 2.19).
• Феодорит. То же.
• См. М.В.Никифоров. Евстафий, свт., еп. Антиохийский // Православная энциклопедия, т. 17. - М., 2007. - С. 286-293. -http://www.pravenc.ru/text/187408.html
• Сократ Схоластик. Церковная история, 4.14; ср. Созомен. Церковная история, 6.13.
• Летопись Византийца Феофана. Пер. с греч. В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского. М., 1884 г. С. 46.
• Феодорит. Там же, 3.2.
• Более подробно см. Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви в 3-х тт. Т. 2, с. 25.