Календарные заметки на 13 мая: Вознесение Господне

Большинство авторов книг Нового Завета, если судить по текстам книг, входящих в новозаветный канон, предпочитают говорить не о самом Вознесении Господа Иисуса Христа, а о Его вознесенном или превознесенном положении. Собственно же описание Вознесения (да еще с добавлением ряда связанных с этим событием обстоятельств) содержится, как известно, только в двухтомном сочинении евангелиста Луки.

Однако перед тем как перейти к рассмотрению новозаветных свидетельств и прежде всего материалов третьего евангелия и Книги Деяний, стоит, думается, сказать несколько слов о самом термине «вознесение» и однокоренных и синонимичных ему словах, которые используются для описания празднуемого сегодня Церковью «события».^[1]

Примечательно, что существительное «вознесение» (греч. — analēmpsis, Лк 9:51) употребляется в новозаветном корпусе текстов лишь однажды, что, судя по всему, говорит о подвижности и некоторой неразработанности представлений о Вознесении в раннем христианстве. В остальных случаях употребляется лишь однокоренной глагол или другие близкие ему по смыслу глаголы, как то diestē ap' autoy «стал удаляться» (Лк 24:51); analēmphtheis aph' humōn eis ton oyranon«вознесшийся от вас на небо» (Деян 1:11; тот же глагол в 1:22); anabas eis hyphos, «восшед на высоту» (Еф 4:8); hyperypsōsen«превознёс» (Флп 2:9); analēmphthē en doxē «был превознесен во славе» (1 Тим 3:16); hypagō«Я иду» (Ин 7:33; 8:14; 13:3, 33, 36) и прочее.

Во всех указанных и подобных им случаях прямо говорится или предполагается, что Господь Иисус благодаря Своей Смерти на Кресте был прославлен Богом, а понятие или образ Вознесения-восхождения собственно служит для обозначения этого нового прославленного состояния, значительно отличающегося от прежнего, земного и уничиженного. При этом часто Воскресение эксплицитно даже не упоминается: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим 3:16b)^[2]; Вознесение же здесь предстает как прямое следствие Смерти Христа. В ряде других текстов Вознесение понимается как перемещение на небеса, однако там не описывается, как именно это происходит. В некоторых из этих фрагментов употребляется слово, указывающее на Вознесение (например, в Еф 4:7-10); в других специальные термины пропущены (например, в Евр 4:14; 6:19-20; 9:24; 1 Петр 3:22). Мысль евангелиста Иоанна следует как раз такому же образцу: для Иоанна Иисус является тем, кто спускается с небес (Ин 3:17, 31; 6:38; 8:23; 13:3; 16:28) и впоследствии возвращается к Своему Отцу, пребывающему на Небесах (3:13; 13:1-3; 16:5; 16:28). В трех случаях Вознесение Сына Божия четко определяется как «восхождение» (anabaino (греч.), Ин 3:13; 6:62; 20:17), но обычно о нем говорится как о «путешествии» к Отцу (poreuomai (греч.), Ин 14:2, 12, 28; 16:7, 28) или «уходе» к Отцу (hypago (греч.), Ин 7:33; 8:14, 21 и другое). В Ин 20:17, где Воскресший Иисус разговаривает с Марией, подразумевается, что Вознесение в смысле окончательного прославления происходит спустя некоторое время после Воскресения: «Не прикасайся ко мне, ибо я еще не восшел (anabaino) к Отцу». В общем и целом приходится заключить, что как материал новозаветных посланий, так и в особенности Евангелие от Иоанна^[3] отчетливо демонстрируют тот факт, что концепция Вознесения была слабо разработана и, более того, мало дифференциирована с центральным положением раннехристианского богословия — событием Христова Воскресения, понимаемого прежде всего как оправдание распятого по обвинению в государственном преступлении Иисуса из Назарета и как Его прославление Богом. Последний момент по преимуществу выражается посредством цитаты из Пс 109:1^[4].

Только Лука^[5] описывает Вознесение подробно, при этом приводит в своем двухтомном сочинении два несколько отличающихся друг от друга кратких свидетельства об этом событии. В Лк 24:50-51 автор в немногих словах сообщает, что Воскресший Господь вывел Одиннадцать учеников из Иерусалима и шел с ними до Вифании; потом, благословив их, «стал отдаляться от них и возноситься (anaphero) на небо»^[6]. В Деян 1:9-11 содержится более длинный рассказ, в котором Лука относит Вознесение к сороковому дню после Воскресения. Он сообщает, что на сороковой день, когда ученики, собравшись на Елеонской горе, общались с Господом и смотрели на него, Господь Иисус «стал у них на глазах возноситься на небо, и облако скрыло Его из виду»^[7]. Затем явились два ангела и сказали: «Мужи Галилейские, что вы стоите, глядя на небо? Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо».

В связи с фактом существования двух версий сцены Вознесения у Луки на сегодняшний день имеется два наиболее распространенных среди исследователей объяснения: (1) в Евангелии и в Книге Деяний описываются два разных Вознесения, первое из которых последовало сразу же за Воскресением, а второе — через сорок дней и было окончательным; (2) в этих двух рассказах Лука дважды повествует об одном и том же событии, «сообщая в каждом из рассказов различные (т.е. иные по сравнению с другим рассказом) детали, с целью подчеркнуть различные богословские аспекты события»^[8]. Однако самые сильные аргументы выдвигаются в пользу второго взгляда. Во-первых, хотя предположение, что Вознесение Христа, последовавшее непосредственно за Его Воскресением, находит поддержку в кратком чтении Лк 24:51, в котором опущены слова «и стал возноситься на небо», пространное чтение текстуально засвидетельствовано гораздо лучше и должно быть признано изначальным^[9]. Во-вторых, в пользу второго мнения говорит то, что в Деян 1:2, где кратко резюмируется содержание Евангелия, используется тот же глагол anelambanō, что и в Деян 1:11. Кроме того в двух описаниях Вознесения обнаруживается целый ряд совпадений (место действия — Елеонская гора, участники — Одиннадцать учеников и прочее), что позволяет с наибольшей вероятностью предположить, что имеется в виду одно и то же событие.

Что же касается временного периода продолжительностью в сорок дней, то, скорее всего, само число введено было Лукой в начале Деяний^[10] для того, чтобы по аналогии с другим, фигурирующим в его Евангелии сорокодневным периодом — пост и искушение Иисуса в пустыне, подготовка к служению (Лк 4:1-14) — описать время подготовки учеников Христовых к принятию Духа и последующему апостольскому служению. Также здесь не исключена аллюзия на период пребывания Моисея на горе Синай, где пророк получал откровения от Бога Израилева (Исх 24:18 и далее).

Несомненно, Лука опирался в своем описании Вознесения и событий предшествующих ему на изначальное Церковное Предание, которое довольно подробно излагается апостолом Павлом в 1 Кор 15:5-9, где говорится о многочисленных явлениях Воскресшего своим ученикам, причем не только Одиннадцати, но и «Иакову, брату Господа», и еще «пятистам братьям и сестрам»^[11], и самому Павлу. Однако оформил евангелист это предание, руководствуясь своими богословскими и учительными целями. Из основных и наиболее очевидных можно назвать следующие три:

— прежде всего, подчеркнуть посредством обстоятельного описания ухода Господа на небеса идею Его воцарения в небесном мире и присутствия на земле посредством Святого Духа, которого Он излил от Отца на апостолов, на Церковь;

— представить Воскресшего Христа в событии Вознесения как своего рода нового и более совершенного Илию^[12], посредством чего евангелист явно стремится особо продемонстрировать более высокий статус Господа по сравнению со всеми остальными библейскими пророками и праведниками, а также показать Его превосходство над всеми героями и обожествленными правителями языческих культов и политических систем периода античности;

— указать на то, что между уходом Христа и Его возвращением должно произойти собирание истинного Израиля (Церкви), истинным Царем которого Он является и принадлежность к которому определяется верой в Весть о Распятом, Воскресшем и Превознесенном Спасителе, Небесном Господе, пребывающем «по правую руку от Бога».

• В скобки слово «событие» заключаются здесь по причине историцистских коннотаций, связанных с ним; но божественные акты, описываемые в богословии посредством понятий «вознесение» или «воскресение», едва ли могут квалифицироваться как чисто исторические факты или события, представляя собой явления прежде всего духовного измерения.
• Ср. Флп 2:8-11.
• Для Иоанна страдания, смерть, Воскресение и Вознесение Иисуса являются «часом» Его прославления. Когда этот «час» приближается, Иисус молит: «И теперь, прославь меня Ты, Отче, у Тебя Самого, славою, которую я имел у Тебя, когда мира еще не было» (Ин 17:5; ср. Ин 7:39; 12:16, 23; 13:31-32).
• «Сказал Господь Господу моему: седи по правую руку от Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
• Примечательно, что в других двух синоптических евангелиях нет даже намека на Вознесение как оно представлено в Евангелии от Луки. Что касается «пространного эпилога» Евангелия от Марка (16:9-20), где Вознесение описано, то эта концовка почти единодушно признается библеистами поздним добавлением к оригинальному тексту, заканчивающемуся 8-м стихом (см. Р.Э.Браун. Введение в Новый Завет, в 2-х томах. Т. 1. М., 2007. C. 183-184).
• Возможный вариант перевода - «отделился от них и стал возноситься на небо».
• Перевод В.Н.Кузнецовой (приводится по: Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. М., 2001). Цитата приводится по этому переводу в силу непонятности в данном месте Синодального перевода.
• K. Джайлс. Вознесение // Иисус и евангелия. Словарь. М., 2003. С. 100.
• Bruce M. Metzger. A Textual Commentary on the Greek New Testament. United Bible Societies, 1994. P. 189-190.
• Ср. Деян 13:31, где этот промежуток времени описывается как «много дней».
• Греческий текст позволяет переводить и таким образом.
• Примечательно использование Лукой в своих повествованиях о вознесении многих терминов, встречающихся в описании взятия Илии на небеса в LXX (4 Цар 2:9-13).