Календарные заметки на 10 марта: память святителя Тарасия, Патриарха Константинопольского

О Тарасии до времени его поставления на патриарший престол в 784 году известно немного. В Житии, написанном одним из его младших современников, Игнатием, епископом Никейским, который «был близок» к Тарасию и даже «учился в юности у него поэзии»^[1], в частности, говорится, что Тарасий родился в патрицианской семье в Константинополе и получил, соответственно, хорошее образование^[2]. Дата рождения его нигде в источниках не приводится.

Протопресвитер Александр Шмеман высказывает мнение (правда без обоснования и указания источника), что Тарасий «сделал при Капрониме блестящую государственную карьеру»^[3], то есть имеется в виду, что в царствование императора Константина V Капронима (741 - 775 годы правления) он прошел все должности и стал сенатором. Это предположение с трудом согласуется с «несомненным православием» святителя, которое засвидетельствовал папа римский Адриан I в своем ответе на послание Тарасия после того, как святой стал патриархом^[4]. Дело в том, что упомянутый император Константин, будучи из правителей империи самым, наверное, рьяным иконоборцем и гонителем иконопочитателей, повелел устроить общую присягу над Телом и Кровью Христовыми, Крестом и Евангелием для всех подданных империи, которые должны были поклясться, что не будут поклоняться иконам^[5]. То есть получается, что как минимум жители столицы и других крупных городов, и, в первую очередь, конечно, царедворцы и чиновники были принуждены демонстративно отрекаться от иконопочитания и тем самым выражать свое согласие с еретическими воззрениями иконоборцев. В этом пришлось участвовать даже принцессе Ирине, будущей императрице и вместе с тем одной из организаторов будущего VII Вселенского собора. Ничего опять-таки неизвестно о том, как отнесся к этому Тарасий. Вполне возможно, что он мог как-то откупиться от чиновников и епископов, наблюдавших за принесением клятвы, мог притвориться больным или куда-нибудь уехать в тот момент. Это остается неизвестным. Вместе с тем можно предположить, что Тарасий по молодости мог позволить себе формальное отречение от иконопочитания. Однако в  этом нельзя быть уверенным до конца по причине отсутствия об этом каких-либо даже косвенных сведений^[6].

Вместе с тем, не исключено, что предположение А. Шмемана и других исследователей может быть неверным, и Тарасию ко времени избрания в патриархи было всего около 35-40 лет, а то и 30^[7]. Тогда его блестящая карьера (к моменту избрания он был сенатором и занимал должность главы имперской канцелярии) была еще и молниеносной. В таком случае Тарасий практически полностью освобождается от каких-либо подозрений в уступчивости в области веры и убеждений (пусть незначительном, пусть вынужденном) императору-иконоборцу. Хотя допущение относительно такого молодого возраста и маловероятно, так как и сенаторы, и патриархи избирались обычно из людей среднего возраста, имевших жизненный опыт и значительный стаж в государственных и/или церковных делах, но совсем его исключать нельзя. 

Еще один спорный момент в жизнеописании святителя, который хотелось бы затронуть, касается его отношения к вероломным действиям императора Константина VI (780 - 798 годы правления), внука Капронима, в отношении своей первой супруги Марии. Брак был в свое время навязан императору его матерью Ириной^[8]. После шести лет совместной жизни Константин развелся с женой, постриг ее в монахини и обвенчался со своей любовницей, некоей фрейлиной по имени Феодора. Поначалу патриарх Тарасий, согласно Житию, воспротивился желанию царя и даже призывал императора вернуть Марию во дворец, но потом из-за угроз правителя восстановить «идольские храмы» (так в народе называли храмы, которые расписали иконоборцами сценами из языческой мифологии), то есть опять активизировать иконоборчество, решил оставить все как есть. За то, что Тарасий не отлучил от Святого Причастия императора и его новую жену, а также и некоего пресвитера Иосифа, венчавшего их, группа монахов во главе с игуменом Платоном порвала евхаристическое общение с патриархом, считая второй царский брак прелюбодеянием. За это они были подвергнуты бичеванию и отправлены в ссылку. Но что интересно, из свидетельства Феофана Исповедника остается до конца непонятным, дал ли сам патриарх Тарасий благословение на венчание^[9] или просто признал брак уже после его заключения. Как бы то ни было, после смерти Константина VI Тарасий с целью примирения с протестующей монашеской группой, возвращенной из ссылки, запретил пресвитера Иосифа в служении, тем самым указав на незаконность второго царского брака. С одной стороны, здесь можно видеть несколько сомнительную с моральной точки зрения дипломатическую игру. Однако с другой стороны, на примере описанной коллизии, Тарасий как крупный церковный и государственный деятель представляется личностью весьма прозорливой и реалистически мыслящей, понимающей всю невозможность применения абсолютных норм Евангелия Христова в области политики. Это, впрочем, не исключает выражения своего личного христианского отношения к тем или иным событиям или действиям власть предержащих,  что не преминул сделать и святой Тарасий. Хотя, конечно, вопрос остается неразрешенным: как не только говорить, но и вести себя перед лицом беззакония общественного или государственного? Но, видимо, это всегда остается вещью, которая должна иметь свое индивидуальное решение в каждой конкретной ситуации.

• Архиепископ Сергий (Спасский). Полный Месяцеслов Востока в 3-х томах. Т. 3. М., 1997. С. 86.
• Выдержки и переложение отдельных мест Жития приводятся по русскому переводу святителя Дмитрия Ростовского (Жития святых. Февраль. Барнаул: Издательство прп. Максима Исповедника, 2003-2004. -  http://ispovednik.ru), сверенному и местами восполненному по латинскому переводу (Acta Sanctorum. Febrarius. T. 3. Antwerp, Iacobus Meursius. 1658. P. 576-590).
• Глава 5. Византия. - В кн.: Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954 (электронный вариант).  http://www.krotov.info/libr_min/25_sh/shme/man_05.html. Д.С. Стиернон, автор статьи о святителе Тарасии в «Библиотеке о святых», приводит дату рождения Тарасия - около 730 года, предполагая, что скончался святитель в 806 году в очень преклонном возрасте (D.Stiernon. Tarasio // Bibliotheca Sanctorum. Vol. 12. Roma, 1969. Col. 127).
• Подробнее о послании папы, о его содержании (с анализом и оценкой) см. В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви в 4-х томах. Т. IV. М., 1994. С. 544-547.
• См. В.В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви в 4-х томах. Т. IV. М., 1994. С. 533. Там приводится цитата, видимо, из «Хронографии» Феофана Исповедника, однако нет, к сожалению, точной ссылки.
• Известно, что подписание иконоборческих эдиктов и указов позволял себе предшественник Тарасия на патриаршем престоле, Павел (в чем он горько под конец жизни раскаивался). Кроме того, необходимо помнить и о нескольких течениях (как минимум двух) в самом иконоборчестве: умеренном (большинство епископов) и радикальном (император и многие придворные, полководцы и др.).
• Согласно законодательству Юстиниана I кандидат в епископы должен был быть не младше 30 лет (см. Протопресвитер Николай Афанасьев. Часть II. Условия вступления в клир.Глава 1. Общие понятия о качествах, которыми должны обладать кандидаты в клир. - В кн.: Вступление в клир. Париж, 1968. (репринт., Киев) (электронный вариант). - http://www.golubinski.ru/ecclesia/klir21.htm#g2
• Зачем этот брак был навязан, не совсем ясно, так как Мария хоть и была внучкой святого Филарета Милостивого (память по старому стилю - 1 декабря), известного святого из сословия мелких землевладельцев, весьма незнатного происхождения, но согласно повествованию, это произошло после отказа от брака с дочерью Карла Великого и было, судя по всему, актом своеобразно понимаемого благочестия - «породниться» со святостью неаристократического  происхождения.
• Такого мнения придерживается, в частности, А.В. Карташев (Вселенские соборы. М., 1994. С. 504).