Календарь Православной Церкви
Опубликовано: 04 января 2021
На Соборе Православной Церкви, прошедшем в Константинополе в 1923 г., было представлено предложение о реформе календаря, разработанное сербским астрономом Милутином Миланковичем совместно с профессором Максимом Трпковичем, предусматривающее создание более точного календаря, чем григорианский. Из счета времени этого календаря исключаются не 3 суток за 400 лет, как в григорианском, а 7 суток за 900 лет, или 0,0077 дней в году. Это означает, что только 2 года из 9 в конце века будут считаться високосными. Правило заключается в том, что те годы, порядковый номер которых заканчивается двумя нулями, являются високосными только при условии, что номера веков, к которым они относятся, при делении на 9 дают остаток 2 или 6. Например, 2000 год, которым заканчивается XX век, является високосным, поскольку результат деления 20 на 9 равен 2 с остатком 2. Предложение Миланковича подразумевает гораздо меньшую разницу с истинным тропическим годом, чем григорианский календарь. В дальнейших улучшениях, касающихся подхода к продолжительности тропического года, нет необходимости, поскольку эта продолжительность сама по себе претерпевает изменения в течение более длительных периодов времени.
ВВЕДЕНИЕ: ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МИЛУТИНА МИЛАНКОВИЧА В СФЕРЕ АСТРОНОМИИ
Милутин Миланкович (Даль, 28 мая 1879 – Белград, 12 декабря 1958) вошел в историю науки как человек, который предложил астрономическую теорию для объяснения возникновения ледниковых периодов, которая в настоящее время называется гипотезой Миланковича. Он рассчитал вариации флуктуаций солнечной инсоляции, вызванные изменением параметров орбиты, по которой движется Земля, и предположил, что они определяют основные климатические явления, такие как ледниковые периоды. Миланкович также предложил объяснение истории климата Земли и других планет, будучи, кроме того, автором математической теории климата и движения полюсов Земли. Он развил небесную механику путем ввода в нее векторного исчисления, помимо этого, он внес некоторый вклад в решение задачи трех тел. С 1909 г. Миланкович преподавал дисциплины, связанные с астрономией, в Белградском университете. Он является автором университетских учебников «Небесная механика», «История астрономических наук от ее начала до 1727 года» и «Астрономическая теория климатических изменений и ее применение к геофизике», последний из которых был написан для курса аспирантов и докторантов. Миланкович также внес важный вклад в популяризацию астрономии, его книга «Через Вселенную и века» выдержала несколько переизданий.
ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ И ПРЕДЛОЖЕНИЕ МИЛАНКОВИЧА: НОВЫЙ ИСПРАВЛЕННЫЙ ЮЛИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
В Европе с XVI по XX вв. с большим трудом был принят астрономически более точный григорианский календарь. Римско-католические страны ввели его почти сразу, тогда как протестанты и православные длительное время отказывались сделать это. Немецкие и датские протестанты приняли его в 1700 г., английские — в сентябре 1752 г., а шведские — в 1753 г. Православные страны одна за другой начали принимать его в начале XX в. только потому, что старый календарь изолировал их от остальной части Европы. Отметим, что православные не приняли григорианский календарь, но во время Всеправославного собора, созванного Вселенским Патриархом Мелетием IV, который состоялся в Константинополе (май 1923 года), они предложили новый календарный цикл в 900 лет. Этот цикл является более точным, чем 400-летний григорианский цикл. Такой календарь предложил ввести Милутин Миланкович в сотрудничестве с профессором Максимом Трпковичем. Их предложение состояло в том, что только те года будут считаться високосными, для которых соответствующий номер века дает при делении на 9 остаток 2 или 6. В остальные годы правило юлианского календаря продолжает действовать. То есть вместо 400-го, 800-го, 1200-го, 1600-го, 2000-го и т.д. високосного годов григорианского календаря, високосными считаются только 200-й, 600-й, 1100-й, 1500-й, 2000-й гг. и т.д. В этом календаре цикл 900 лет содержит 218 високосных, средняя продолжительность тропического года приближается таким образом к числу 365.24222222... дней, то есть погрешность составляет приблизительно 2,03 секунды в год. Это означает, что на сегодняшний день астрономически он является наиболее точным из всех предлагаемых календарей! Если он не был принят остальными христианскими Церквями, то причины, безусловно, лежат за рамками научного обоснования. Новый исправленный юлианский календарь был принят 10 марта 1924 г., что соответствовало 23 марта 1924 г., потому что отличие от реального времени с тех пор увеличилось на 13 дней.
Миланкович внес большой вклад в организацию астрономии в Югославии. С 1936 по 1939 гг. он был президентом первого Национального комитета по астрономии, через который Югославия стала членом Международного астрономического союза (I.A.U.). Он работал директором Белградской астрономической обсерватории на неполной занятости вплоть до 27 января 1951 г., а затем стал штатным директором и занимал эту должность до 26 июня 1951 г.
ЗАКОН ИНСОЛЯЦИИ ЗЕМЛИ
Миланкович начал заниматься астрономическими причинами климатических изменений и математической теорией климата после своего переезда в Белград. В 1912 г. он опубликовал «Доклад о математической теории климата», а в 1913 г. «О применении математической теории передачи тепла к проблемам космической физики» и в 1916 г. — «Исследование климата Марса». В работе «Théorie mathematique des fenomees thermiques produits par la expiation solaire» (Математическая теория тепловых явлений, вызванных солнечным излучением) Миланкович разрабатывает теорию, основанную на принципах небесной механики и теоретической физики, которая объясняет распределение солнечного излучения в межпланетном пространстве и на планетарных поверхностях. Он также указывает на связь между инсоляцией и температурой планетарных слоев и выявляет ежедневные, ежегодные и секулярные происходящие раз в столетие изменения инсоляции. В 1926 г. он опубликовал исследовательскую работу «Исследование температурного распределения планетарных атмосфер». Во всех этих работах он уделил особое внимание к климату планеты Марс, достоверно установив, что среднегодовая температура на поверхности этой планеты составляет около -17°C. Его исследования климата Марса, а также предсказание отсутствия на этой планете любой высокоразвитой жизни были подтверждены некоторыми современными исследованиями космоса. Что касается исследования Марса, то научные работы Миланковича использовались в исследованиях и обсуждении по темам наличия жидкой воды на Марсе, его коры и атмосферы, температуры поверхности и климата, а также астрономической теории изменения климата на этой планете. В своем «Правиле» Миланкович собрал результаты многолетних исследований, продемонстрировав длительные циклические изменения в климате Земли и возникновение ледниковых периодов вследствие следующих причин:
- Изменение наклона оси Земли между 22° и 24,5° с периодом, составляющим 41 000 лет, в связи с чем инсоляция в любой конкретной точке на поверхности Земли также претерпевает изменения;
- Изменения эксцентриситета орбиты вращения Земли вокруг Солнца с периодом 100 000 лет, приводящие к изменению расстояния Земли от Солнца, что, в свою очередь, приводит к изменениям в продолжительности времен года;
- Прецессионное движение, в результате которого точка зимнего солнцестояния смещается вместе с ежегодным путем движения Солнца, влияя на продолжительность времен года с периодом 22 000 лет.
Чтобы решить проблему возникновения ледникового периода в четвертичном периоде, Миланкович в 1932 г. пришел к своему знаменитому дифференциальному уравнению движения полюсов Земли. Он обнаружил, что около 300 миллионов лет назад Северный полюс Земли находился в Тихом океане на 20° северной широты и 168° восточной долготы. В настоящее время также Северный полюс движется к своей точке равновесия в Сибири, недалеко от реки Печора, впадающей в Северный Ледовитый океан. Наиболее важной из работ Миланковича является «Kanon der Erdbestrahlung und seine Anwendung auf das Eiszaitenplem» («Правило инсоляции Земли и его применение к проблеме ледникового периода»). Это его ключевая научная работа, монография, содержащая результаты его исследований, ранее опубликованных в 28 исследовательских статьях. В данной монографии эти результаты собраны в единое целое вместе с новым анализом и дополнениями, включая многочисленные примеры и приложения его теории. В этой фундаментальной работе Миланкович представляет математическую теорию климата Земли (применимую также к другим планетам), объясняя происхождение ледникового периода, и свою теорию движения полюсов Земли. Миланкович начал писать «Канон» 30 марта 1939 г., завершив его в первой половине февраля 1941 г. Милутин Миланкович — самый выдающийся сербский астроном. В честь его научных достижений в астрономии кратер на обратной стороне Луны (координаты + 170°, + 77°) был назван в его честь в 1970 г. на 14-й Генеральной Ассамблее МАС в Брайтоне. Его имя было также дано кратеру на Марсе (координаты + 147°, +55° ) в 1973 г. на 15-й Генеральной Ассамблее МАС в Сиднее. В 1982 г. небольшая планета, условно обозначенная 1936 ГА, открытая в 1930 г. М. Протичем и П. Юрковичем, получила свое постоянное название: 1605 Миланкович.
Ссылки
Milani, A. and Moons, M. (1990). Celestial Mechanics Style, Preliminary version 1.4.
Milankovic, M. Memories experiences and perceptions from the years 1909-1944. Serb. Acad. Sci., CXCV, 1.
Theodossiou, E. and Danezis, M. (1995). The Odyssey of the Calendars, Vol. I.: Searching for the Roots of Knowledge (in Greek). Diavlos Publ., Athens.
Theodossiou, E. and Danezis, M. (1995). The Odyssey of the Calendars, Vol. II: Astronomy and Tradition (in Greek). Diavlos Publ., Athens.
Перевод: Макаров А.Д., Мицук В.В.
Соответствующие фрагменты из текстов Евангелия от Марка и Луки я привел, а текст из Евангелия от Матфея пропустил, хотя именно там несостоятельность версии о "форсмажорных обстоятельств" сразу же бросается в глаза: " В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? " (Мф.26.17). Как видите, инициаторами празднования Пасхи были ученики ( апостолы ), а о форсмажорных обстоятельствах мог знать только Иисус Христос.
По-моему, вопрос о календарной реформе является, самым что ни на есть, актуальным и насущным. Можно изменять догматику, а поскольку она теснейшим образом связана с богослужебной практикой Церкви, можно таким образом изменить и богослужебный строй Церкви, как это сделали католики и протестанты. А можно сразу изменить богослужебный строй, не меняя догматику, как это сделали новостильники. В обоих случаях результат получится один и тот же. Отец Андрей Л, разобраться в вопросе "О пандемии и церковной жизни" невозможно, если в фундаментальных, основополагающих вопросах нет ясности. В этом обсуждении я поднял и рассмотрел вопрос об изменениях в правилах совершения таинств исповеди и причастия, которые произошли в Церкви в течении нескольких столетий. Этот вопрос напрямую связан с тем, что Вас волнует. Для прояснения этого вопроса ответьте, пожалуйста, на следующие вопросы: 1) апостолы во время Тайной Вечери вкушали Тело и Кровь воскресшего Христа или живого, но еще не распятого и не воскресшего? 2) Иисус Христос при воплощении воспринял какие страсти сущностным усвоением? 3) Были ли эти ( непорочные ) страсти проявлением смертности человеческой ( падшей ) природы? 4) Ныне в храме христиане во время совершения таинства Евхаристии вкушают те же самые Тело и Кровь Христа, которые апостолы вкушали на Тайной Вечере? 5) Почему в 6-й главе Евангелия от Иоанна ничего не говорится о вине и хлебе, которые пресуществляются в Плоть и Кровь Христа? В этой же главе есть следующие слова: " Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. " (Ин.6.51), когда Иисус Христос дал людям сей "хлеб", до того, как Он отдал Свою Плоть за жизнь мира или после? 6) Если "до", то почему в Евангелии от Иоанна нет описание Тайной Вечери? 7) Почему то, чем якобы "причастился" Иуда в 13-главе Евангелия от Иоанна названо "куском хлеба", могли ли апостол Иоанн Богослов назвать Плоть Христа " обмакнутым куском хлеба "? 8) О каком Причастии идет речь в Евангелии от Иоанна и почему в этом Евангелии нет того, что Церковью было положено в основу таинства Евхаристии ( нет пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христа )? 9) Почему так сильно отличаются евхаристические принципы, изложенные в синоптических Евангелиях, от тех, которые представлены в Евангелии от Иоанна? Без ответов на эти вопросы невозможно разобраться в той теме, которая Вас волнует, и которую Вы предложили обсудить.
Обилие комментариев под этой статьей и отсутсвие под другой, на тему актуальных вопросов для Церкви ("О пандемии и церковной жизни"), говорит, наверно, об оторванности нашего богословствования (может, только на этом ресурсе) от реальной церковной жизни и ее насущных потребностей - по непониманию их и оттого равнодушию к ним, или просто неимения ответов на поставленные современностью вопросы перед ней(((
" Таким образом, день празднования Пасхи в каждом году фактически определялся специальным решением Синедриона." (с) Так и у нас Патриархия издает обширные богослужебные указания на каждый год, и делает она это не от балды ( как ей вздумается ), а руководствуясь строгими правилами и алгоритмами. Так же поступал и Синедрион. " Окончательная реформа, которую приняло подавляющее большинство еврейских общин, была осуществлена в 499 г., уже после того, как Синедрион был упразднён (в 425 г.). " (с) Окончательная реформа еврейского календаря произошла в 8-м веке, когда евреи немного укоротили свой год.
Евангелисты пишут: «В первый день опресноков, ....» (Мк. 14, 12).«Настал же день опресноков,.....» (Лк. 22, 7), а Алексей Владимирович Гоманьков их поправляет: " "...закалывать пасхального агнца полагалось не 14-го нисана, а 13-го, или даже вечером 12-го. Кроме того, закон Моисеев допускал для иудея при наличии у него каких-либо форсмажорных обстоятельств совершать пасхальную трапезу не 14 нисана, а на день раньше или на день позже ". Этак можно все Священное Писание на свой лад переиначить. К тому же, Четвероевангелие - это не историческое повествование, а набор текстов, из которых складывается христианский путь спасения. В нем каждая буква и фраза имеют глубокий богословский, а не исторический, смысл.
" Конечно! " (с). Да еще с восклицательным знаком. Неудачная шутка. Вы же пишете о действиях Святого Духа. Хула на Святой Дух не прощается. Даже Тертуллиан не веровал в абсурдные изречения еретиков. Константинопольский патриарх Мелетий 4-й был масоном, в чем он сам охотно и публично признавался.
//Датировка событий, предшествующих распятию и воскресению Иисуса Христа, в частности, время совершение Тайной Вечери, у евангелистов расходится. 14-й день месяца Нисана, когда закалывают пасхального агнца, у синоптиков наступает раньше, чем в повествовании апостола Иоанна//. Поскольку день у евреев начинался с вечера, а пасхальную трапезу надлежало совершать вечером, то закалывать пасхального агнца полагалось не 14-го нисана, а 13-го, или даже вечером 12-го. Кроме того, закон Моисеев допускал для иудея при наличии у него каких-либо форсмажорных обстоятельств совершать пасхальную трапезу не 14 нисана, а на день раньше или на день позже. Поскольку обстоятельства у Иисуса Христа были форсмажорными в высшей степени, то Он и совершил пасхальную трапезу 13 нисана и это не было с Его стороны нарушением Моисеева закона. Косвенным указанием на справедливость такой интерпретации являются слова Лк 22:15. Таким образом, расхождения в датировке Тайной Вечери между синоптиками и Евангелием от Иоанна не существует.
//Разве, Святой Дух санкционирует абсурдные решения?// Конечно! Ещё Тертуллиан писал: "Верую, потому что абсурдно."
//А чем знаменит этот год и как он связан с иудейской Пасхой?// В силу того, что еврейский календарь помимо вращения Земли вокруг её собственной оси и вращении Земли вокруг Солнца основывается также на вращении Луны вокруг Земли, он имеет очень сложную структуру. Каждый месяц еврейского календаря, по идее, должен начинаться с новолуния. Поскольку период обращения Луны вокруг Земли составляет примерно 29,52 суток, некоторые («пустые») месяцы еврейского календаря состоят из 29 дней, а некоторые («полные») – из 30. В году помещается 12 таких лунных месяцев и ещё 11 с небольшим суток. Поэтому со временем происходит сдвиг еврейских месяцев относительно времён года. Чтобы его компенсировать, время от времени в год вставляется дополнительный 13-ый месяц. Такая вставка осуществляется примерно 7 раз за каждые 19 лет. Год, содержащий 13 месяцев, называется «иббур», т. е. «беременный». Во времена земной жизни Иисуса Христа функционирование этого календаря осуществлялось Синедрионом. Для каждого текущего месяца Синедрион решал (путём наблюдения за фазами Луны), будет ли этот месяц пустым или полным, а для каждого текущего года (путём наблюдения за фенологией), – будет ли этот год иббуром или простым. Таким образом, день празднования Пасхи в каждом году фактически определялся специальным решением Синедриона. Но после разрушения в 70 г. иерусалимского Храма и рассеяния евреев такое функционирование календаря стало неудобным и привело к сильным расхождениям в праздновании иудейских праздников между разными еврейскими общинами. Поэтому стали предприниматься попытки этот календарь реформировать и сделать его мнемоническим, т. е. не зависящим от наблюдений за природой, чтобы каждый человек при желании мог рассчитать любые календарные даты на любое время вперёд. Окончательная реформа, которую приняло подавляющее большинство еврейских общин, была осуществлена в 499 г., уже после того, как Синедрион был упразднён (в 425 г.). Было строго определено, какие месяцы являются пустыми, а какие – полными. Так же строго была определена последовательность иббуров: ими стали 3-ий, 6-ой, 8-ой, 11-ый, 14-ый, 17-ый и 19-ый годы каждого 19-летия. В таком виде еврейский календарь существует доныне. А если мы хотим «учитывать те принципы определения иудейской Пасхи, которые действовали в дни земной жизни Иисуса Христа», то мы должны решить, на какой день назначил бы иудейскую Пасху Синедрион, если бы он существовал в настоящее время. Бессмысленность такого вопроса представляется мне очевидной. В частности, кажется вполне возможным, что в те годы, когда григорианская Пасха предшествует иудейской (вычисленной по ныне действующему правилу), Синедрион назначил бы празднование Пасхи не на тот день, в который она празднуется в наше время, а на месяц раньше.
"Датировка событий, предшествующих распятию и воскресению Иисуса Христа, в частности, время совершение Тайной Вечери, у евангелистов расходится. 14-й день месяца Нисана, когда закалывают пасхального агнца, у синоптиков наступает раньше, чем в повествовании апостола Иоанна." (Геннадий). Чтобы эти мои слова не показались голословным заявлением, приведу тому доказательства: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк. 14, 12). «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22, 7 – 8). День опресноков - это второй день еврейской Пасхи, т.е. 15-й нисан. Согласно повествованию синоптиков - составителей синоптических книг Евангелия ( Мф, Мк, Лк ) - Иисус Христос в этот день был еще жив и совершал Тайную Вечерю со Своими учениками. «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18:28). «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,- ибо та суббота была день великий,- просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.» (Ин.19.30-31) Согласно повествованию апостола Иоанна Богослова, в пятницу утром "пасху еще не ели", а это значит, что день еврейской Пасхи (14-й нисан ) еще не наступил. Великий день суббота из Ин.19.31 и есть день еврейской Пасхи. В канун этого дня Иисус Христос был распят на кресте. То есть день еврейской Пасхи в Евангелии от Иоанна сместился в сравнении с синоптическими повествованиями.
" Однако нынедействующее правило для определения дня иудейской Пасхи было установлено в 499 г. н. э., " (с) А чем знаменит этот год и как он связан с иудейской Пасхой? Приблизительно в это время христиане отдали предпочтение Александрийской Пасхалии в сравнении с Римской. В Александрийской Пасхалии в качестве дня весеннего равноденствия используется та дата, которая соответствует дню весеннего равноденствия 325 года, когда проводился 1-й Вселенский собор и обсуждался вопрос о дне празднования христианской Пасхи. После составления расчетных таблиц Пасхалии, следить христианам за днем празднования евреями их Пасхи нет никакой надобности. Что бы они там себе впоследствии ни насочиняли, православная Пасхалия учитывает те принципы определения иудейской Пасхи, которые действовали в дни земной жизни Иисуса Христа. А те две формулировки правила определения дня православной Пасхи, которые я приводил ранее, были мною представлены для того, чтобы было понятно, какие принципы легли и сейчас лежат в основе формул и таблиц, по которым православные определяют день своей православной Пасхи.
" Воскресение Иисуса Христа произошло на следующий день после еврейской Пасхи (Ин 18:28, 19:31) " (с) Датировка событий, предшествующих распятию и воскресению Иисуса Христа, в частности, время совершение Тайной Вечери, у евангелистов расходится. 14-й день месяца Нисана, когда закалывают пасхального агнца, у синоптиков наступает раньше, чем в повествовании апостола Иоанна. Не думаю, что кто-то из них ошибся. Смещение одного и того же события относительно астрономического полнолуния 14-го нисана заложено в Священном Писании, и то, что аналогичное смещение празднования дня Пасхи относительно астрономических дат произошло в результате использования Церковью Юлианского календаря, говорит в пользу правильности выбора и использования последнего. В последние дни земной жизни Иисуса Христа ближе всех к Нему были жены-мироносицы, а в начале Его служения то же самое можно сказать об апостолах ( мужчинах ). Так что и мои суждения о смещении дня Пасхи, т.е. начала богослужебного цикла, в сторону женского начала имеют под собой веское основание - Священное Писание.
" так «изволилось Святому Духу и нам (т. е. отцам соответствующего церковного собора)» (с) Эта формула справедлива в отношении решений Вселенских соборов. Собор 1923 года не был Вселенским, а введение Новоюлианского календаря - это авантюра патриарха Мелетия 4-го, но никак не соизволение Святого Духа. Чуть выше принципы, по которым был создан этот богослужебный календарь, Вы назвали абсурдными. Разве, Святой Дух санкционирует абсурдные решения?
Дорогой Геннадий! Вырабатывая правило для определения дня Пасхи, отцы I Вселенского собора руководствовались следующими соображениями: 1) Воскресение Иисуса Христа произошло на следующий день после еврейской Пасхи (Ин 18:28, 19:31), что отражается в тождестве названий христианского и иудейского праздников. 2) Оно произошло в воскресенье, на следующий день после субботы, "в первый день недели", как сказано в Евангелии (Мк 16:2,9, Лк 24:1, Ин 20:1). 3) Пасху следует праздновать после весеннего равноденствия – дня, который символизирует победу света над тьмой, когда день становится длиннее ночи. Однако нынедействующее правило для определения дня иудейской Пасхи было установлено в 499 г. н. э., т. е. не только после смерти и воскресения Господа нашего Иисуса Христа, но даже и после I Вселенского собора. Так что отцы I Вселенского собора в своём постановлении имели в виду СОВСЕМ НЕ ТУ иудейскую Пасху, которая празднуется сейчас. Остаётся совершенно непонятным, почему христиане в совершении своего главного праздника должны ориентироваться на какое-то решение, принятое не христианами. А если завтра евреи постановят праздновать свою Пасху осенью, что же, мы тоже перенесём свою Пасху на осень? Таким образом, в настоящее время требование, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской, оказывается фактически невыполнимым и просто бессмысленным. Что же касается новоюлианского календаря, то он в отношении постоянных праздников (например, Рождества) принимает сдвиг на 13 дней, который существует в настоящее время между юлианским 21 марта и астрономическим равноденствием, а в отношении Пасхи ориентируется на дату 21 марта по ДРУГОМУ (юлианскому) календарю. Можно ли придумать что-нибудь более абсурдное? А на Ваш вопрос, зачем Церкви понадобилось использовать новоюлианский календарь в богослужебных целях, можно ответить только, что так «изволилось Святому Духу и нам (т. е. отцам соответствующего церковного собора)», а НАМ грешным, не участвовавшим в заседаниях этого собора и не имевшим никакой возможности влиять на его решения, остаётся только смиренно принять их как реальность церковной жизни и дальше мириться в простоте душевной с тем разнобоем, который существует между различными церквями в праздновании христианских праздников.
Почему в этом правиле в качестве дня весеннего равноденствия выбрано не 21 марта, а 19 марта, я так и не понял. Может быть это просто опечатка.
«Слова «после дня празднования еврейской Пасхи» в этой формулировке надо понимать шире, чем непопадание еврейской Пасхи на воскресный день предполагаемой христианской Пасхи. Еврейская Пасха не должна попадать еще и на субботу, предшествующую предполагаемой христианской Пасхи.» ( Геннадий ) Про субботу я написал, а про пятницу забыл написать. Вот другая, более подробная, полная формулировка правила определения дня празднования православной Пасхи: «Пасху должно праздновать в первое Воскресенье после полнолуния, которое случится не ранее 19 марта, причем день полнолуния определяется по пасхальному кругу луны согласно церковным предписаниям; если отысканное таким образом мартовское полнолуние случится ранее 19 марта, то Пасху должно праздновать в первое Воскресенье после следующего полнолуния, которое будет через 30 дней, в апреле; в обоих случаях, если полнолуние падет на Пятницу, Субботу или Воскресенье, Пасху должно праздновать через неделю – в следующее Воскресенье. В этом виде правила сформулированы проф. Савичем. ( «Открытая православная энциклопедия» )
« Празднование православной Пасхи совершается в первое воскресение после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия, если это воскресение приходится после дня празднования еврейской Пасхи; в противном случае, празднование православной Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи ». Здесь следует пояснить, что данная формулировка есть реконструкция решения первого Вселенского собора об определении дня празднования православной Пасхи. Точной формулировки этого решения сейчас никто не знает т.к. письменный документ был утеряно. Известно только, что итоговое решение Собора состояло в том, чтобы праздновать христианскую Пасху: 1) СТРОГО ПОСЛЕ ИУДЕЙСКОЙ ПАСХИ (14 НИСАНА, ПОЛНОЛУНИЕ), 2) ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ 3) ВСЕГДА В ВОСКРЕСЕНИЕ Слова «после дня празднования еврейской Пасхи» в этой формулировке надо понимать шире, чем непопадание еврейской Пасхи на воскресный день предполагаемой христианской Пасхи. Еврейская Пасха не должна попадать еще и на субботу, предшествующую предполагаемой христианской Пасхи. С учетом всех этих требований и были составлены формулы и таблицы для расчета дня христианской Пасхи. Слова «после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия» в 4-м веке еще указывали на реальные астрономические события, а после они стали обозначать расчетные, календарные даты, не имеющие отношения к реальности.
Алексей Владимирович Гоманьков, в своем предыдущем комментарии, обращаясь к Вам, я написал следующее: «Кроме перечисленного Вами, в принципы вычисления дня христианской Пасхи входит еще один пункт – христианская Пасха не должна совпадать или предшествовать иудейской Пасхе. В те годы, когда они совпадают, христианская Пасха переносится на ближайшее воскресенье после следующего полнолуния. С учетом этого требования составлялись таблицы для расчета Пасхалии». Прошу прощения за то, что я допустил ошибку. Надо было написать так: « Празднование православной Пасхи совершается в первое воскресение после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия, если это воскресение приходится после дня празднования еврейской Пасхи; в противном случае, празднование православной Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи ».
«В обоих случаях Пасха определяется как первое воскресение после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия» ( Алексей Владимирович Гоманьков ). Кроме перечисленного Вами, в принципы вычисления дня христианской Пасхи входит еще один пункт – христианская Пасха не должна совпадать или предшествовать иудейской Пасхе. В те годы, когда они совпадают, христианская Пасха переносится на ближайшее воскресенье после следующего полнолуния. С учетом этого требования составлялись таблицы для расчета Пасхалии. Западные христиане, перешедшие на Григорианский календарь, этим пунктом пренебрегли, хотя он закреплен в апостольских правилах. Новостильники, кроме Финской Православной Церкви, т. е. те православные, которые перешли на Новоюлианский календарь, Пасхалию рассчитывают так же как это делали и делают сейчас те православные, которые используют Юлианский календарь и Александрийскую Пасхалию, но празднование Рождества они перенесли на 25 декабря и зафиксировали его на этой астрономической дате путем перехода на календарь, предложенный Миланковичем, в котором исключается возможность убегания календарного дня зимнего солнцестояния. В Юлианском календаре этот день сместился на 13 суток ( в сравнении с 4-м веком ), а в 2100 года он сместится на 14 суток, т.е. Рождество по Юлианскому календарю православные будут праздновать 8 января по новому стилю, а у новостильников и у Западных христиан оно останется на дате 25 декабря по новому стилю. Здесь будет уместно вспомнить о тех смещениях в сторону женского начала, о которых я писал своем предыдущем комментарии. В Юлианском календаре неподвижный праздник Рождества отклонился от астрономической даты на 13 суток, а переходный праздник Пасхи в среднем отклонился не на 13 суток, а на значительно меньший отрезок времени ( в усредненном виде приблизительно на 7 суток ), т.е. в результате неточности Юлианского календаря период времени между Пасхой и Рождеством увеличился, а между Рождеством и следующей Пасхой сократился в сравнении с датами празднования этих праздников первые века христианства. У новостильников, т.к. они Пасху празднуют вместе со старостильниками, а Рождество они празднуют 25 декабря по новому стилю, временная дистанция между Пасхой и Рождеством сократилась даже в сравнении с тем, как их праздновали христиане в 4-м веке и в Средние века, а между Рождеством и следующей Пасхой эта дистанция увеличилась. Сделали они это в 20-м веке, когда богослужебные круги были уже давно полностью сформированными. Праздник Рождества – это не просто воспоминание об историческом событии. Этим праздником еще и обозначается то событие, которое должно произойти в жизни каждого христианина. Родившись в человечестве почти две тысячи лет назад, Бог соединил в одной ипостаси две природы: божественную и человеческую. В жизни каждого христианина тоже должно произойти соединение двух природ, но в отличии от рождения Иисуса Христа, такое соединение двух природ в человеке будет не ипостасным, а будет оно рождением человека в Боге по благодати, т.е. человек станет сыном Божьим не по сущности ( божественной ), а по благодати. Божественную благодать в человеке отвергают его грехи, его укоризненные страсти. Годовой богослужебный круг выстроен Церковью так, чтобы эти греховные страсти ко дню празднования Рождества в человеке полностью исчезли, а его ум стал бы чистым и невинным, обрел бы качества человеческого Христова ума. Для осуществления этой цели используется интеллект и сила ума человека. В этой сфере мужчины имеют преимущества перед женщинами, и пройти ( освоить ) данный участок богослужебного годового круга они могут быстрее, чем женщины. Возможно, этот участок богослужебного круга постепенно формировался и увеличивался не случайно, а промыслительно, чтобы уровнять возможности предоставляемые Церковью и мужчинам, и женщинам. Сейчас годовой богослужебный круг подходит больше женщинам, чем мужчинам. В первые века становления и развития христианства он больше подходил для мужчин, чем для женщин. К тому же, вторая часть годового богослужебного круга, посвященная подготовке к Пасхе, т.е. посвященная обожению тела человека, постепенно сокращалась. На уровне тела и его подсознательных физиологических и психических процессов женщины сильнее и «талантливее» мужчин. Этот участок христианского пути, ведущего человека к воскресению для вечной жизни, женщины осваивают быстрее мужчин. Юлианский богослужебный календарь этот участок сократил, Новоюлианский увеличил, а Григорианский богослужебный календарь оставил оба участка годового круга в прежних пропорциях. То есть Юлианский богослужебный календарь предоставляет равные возможности и для мужчин, и для женщин, Григорианский ориентируется только на мужчин, а Новоюлианский эту григорианскую ориентацию еще в большей степени усиливает. Возможность воскреснуть людям для жизни вечной два последних календаря откладывают на далекое будущее, удерживая календарные даты в пределах астрономических событий, особенно, в случае Григорианского календаря ( новостильники день празднования Пасхи определяют так же как и старостильники ). Эту теорию можно подтвердить практикой, рассмотрев те изменения в богослужебной жизни и практике православной Церкви, которые происходили в течении многих веков. Таких изменений имеется огромное множество, но среди них лучше всего выделить для рассмотрения те, против которых выступают обновленцы. У них календарная реформа идет в одном комплекте с теми изменениями богослужения, на которых они настаивают. Эта связь, конечно же, неслучайная. По мере убегания календарных дат Юлианского календаря от астрономических событий ( таких как: день весеннего равноденствия, зимнего солнцестояния и т.д.), происходили те изменения в богослужебной жизни Церкви, которые, на мой взгляд, были обусловлены смещением начала богослужебных циклов относительно физиологических и психических циклических процессов свойственных мужскому и женскому началам. Если в первые века христианской эры начало богослужебных кругов совпадало, допустим, с максимумом тех циклов, которые относятся к мужскому началу, то в последующие века этой эры начало богослужебных циклов стало смещаться в сторону максимума циклов женского начала. По мере этих смещений в богослужебной практике Церкви происходили соответствующие изменения. Например, в первые века христианства христиане редкого исповедовались, причем исповедовались они публично и исповедовались только в совершении смертных грехов, а причащались Святых Христовых Тайн они часто - за каждой литургией. Спустя столетия, христиане стали часто исповедоваться на частной исповеди, а причащаться они стали редко, и даже очень редко. Этот же принцип можно проследить и в годовом богослужебном круге: от Пасхи до Великого поста литургии Иоанна Златоуста совершаются каждый день, а во время Великого поста – только по субботам и в Вербное воскресенье, т.е. возможность причаститься на литургии Иоанна Златоуста сократилась почти в семь раз, а покаянная практика наоборот увеличилась, т.к. почти все службы Великого поста носят покаянный характер, причем, публичный. Еще по воскресным дням во время Великого поста совершаются литургии Василия Великого, а в среду и пятницу – литургия Преждеосвященных Даров. Но и с учетом этих литургий возможность причаститься во время прохождения второй части богослужебного годового круга сокращается в сравнении с его первой частью. Ранее я писал, что при прохождении первой части этого круга в основном используются силы и способности мужского начала, а для прохождения второй части лучше подходит женское начало. В идеальном варианте человек проходит вторую часть годового круга, уже став сыном или дочерью Божией по благодати ( к моменту празднования Рождества ). В реальности это почти никому недоступно, поэтому безгрешных сынов и дочерей Божьих по благодати на литургии представляют ( заменяют ) грешные люди, исповедующиеся перед каждой литургией. Сынам и дочерям Божьим ( по благодати ) нет надобности часто причащаться т.к. они не утрачивают связи с Богом, поэтому прохождение второй части годового богослужебного круга не подразумевает частое причащение Святых Христовых Тайн. В первые века христианства на богослужениях акцент делался на том, что составляет содержание первой части годового богослужебного круга, а в последние века – на том, что составляет содержание второй части этого круга. Во время прохождения первой части успешнее работает мужское начало, а во время второй – женское, поэтому в первые века христианства начало богослужебных циклов совпадало с «мужским максимумом», а в последние века оно сместилось в сторону «женского максимума». Приблизительно так работает теория о мужских и женских максимумах на примере многовековых изменений произошедших с правилами совершения исповеди и причастия. Необходимость этих изменений заложена в текстах Четвероевангелия. Это все можно подробно рассмотреть и проанализировать, учитывая то, что сами книги Четвероевангелия образуют и задают временной цикл, который затем трансформируется Церковью в богослужебные круги ( циклы ), но для этого потребуется много времени и места, а я свой лимит печатных знаков, кажется, уже исчерпал, рассмотрев только один вид изменений богослужебной практики Церкви ( изменение правил исповеди и причащения ).
Если считать, что тропический год составляет 365,242374 суток, то средний григорианскй год отличается от него на 0,000126 суток, а средний новоюлианский год – на 0,000152 суток, т. е. григорианский календарь всё же точнее новоюлианского. Кроме того, григорианский и юлианский церковные календари отличаются друг от друга не только правилами определения високосных годов, но также и правилом определения дня Пасхи. В обоих случаях Пасха определяется как первое воскресение после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия, но в случае григорианского календаря под днём весеннего равноденствия подразумевается АСТРОНОМИЧЕСКОЕ событие (день прохождения проекции Солнца на земную ось через центр Земли), а в случае юлианского календаря – условная дата (день, который в юлианском календаре называется 21 марта). О том, как определяется день Пасхи в новоюлианском календаре, в обсуждаемой статье ничего не говорится, и это очень жаль. Хотелось бы также определённо узнать, какие из православных церквей пользуются сейчас юлианским календарём, какие – новоюлианским, а какие – григорианским. И, наконец, следует заметить, что р. Печора находится отнюдь не в Сибири, а в европейской части России. Если уж привязывать точку, находящуюся в Сибири, к какой-либо реке, то для этого, наверное, лучше использовать Обь, а не Печору.
Миланкович, конечно, - молодец, но зачем Церкви понадобилось использовать предложенный им календарь в богослужебных целях? Зачем человеку, отправляющемуся в поездку на поезде или автомобиле, допустим, из Питера в Москву, знать точное, вплоть до миллиметра, расстояние между этими городами? То, что в Юлианском календаре набегают одни сутки за каждые 128 астрономических лет, является его преимуществом, а не недостатком, если его использовать в богослужебных целях. Календарь – это приспособление для отсчитывания временных промежутков, временных циклом. Календарь, по сути, является часами. В наручных часах обычно имеется три стрелки: часовая, минутная и секундная. Неточность Юлианского календаря может быть использована как дополнительная стрелка, указывающая на циклические процессы, происходящие в человеке с учетом его пола. Цель христианского богослужения – это обожение человека. Совершается это обожение во времени. Человечество состоит из мужчин и женщин. Физическая, физиологическая и психическая жизнь человека имеет циклический характер. Циклические физиологические и психические процессы, происходящие в организме мужчин и женщин, совершаются как бы в противофазе: максимуму мужского цикла соответствует минимум женского, и наоборот. Расхождение юлианского и тропического года можно использовать для измерения смещения временных циклических процессов из положения " мужского максимума " в сторону " женского максимума ". В период с 4-го века до наших дней показания Юлианского календаря стали отличаться от условного астрономического исчисления на 13 суток. Это почти половина месячного цикла. За это время ( 17 веков ) день празднования Пасхи в среднем сместился приблизительно на неделю. За это же время в богослужебной жизни православной Церкви произошли значительные изменения. Например, совершение литургии ( вечери ) в Русской Православной Церкви сместилось на половину суточного цикла. То есть за прошедшие века произошло смещение времени совершения богослужений с условного мужского максимума в сторону женского. Возможно, именно этим смещением объясняется то, что женщины сейчас принимают более активное участие в жизни православной Церкви, чем мужчины. Могу предположить, что в первом тысячелетии существования христианства, особенно, в первые века, дела обстояли с точностью до наоборот. Точные календари нужны для отсчета бесконечно больших промежутков времени. Богослужебные календари должны быть рассчитаны на конечные и не очень большие промежутки времени, поэтому введения Григорианского и Новоюлианского календарей не оправдано. Такие нововведения принесли больше вреда, чем пользы: Пасха, празднуемая по Григорианскому календарю, может предшествовать иудейской Пасхе, что недопустимо, а Новоюлианский календарь вообще разрушает структуру богослужебного годового цикла ( круга ), каждый год выбрасывая из него две богослужебные седмицы в период между Пасхой и Рождеством и добавляет их в период между Рождеством и следующей Пасхой. То есть новоюлианцы подходят к празднику Рождества, будучи не подготовленными. Их богослужебный год становится перекошенным: первая его часть становится укороченной, а вторая удлиненной. Если эти две части уподобить обучению человека в школе и в ВУЗе, то можно будет сказать, что новостильники восьмиклассников отправляют сдавать выпускные экзамены ( отправляют праздновать Рождество тех, кто не усвоил и не реализовал на практике то, что было заложено в две выброшенные богослужебные седмицы ), а студенты ( в течении двух богослужебных седмиц ) изучают школьную программу неусвоенную в школе и бесполезную ( для подготовки их к празднованию Пасхи ). К тому же, у них в те годы, когда Пасха празднуется очень поздно, Петров пост вообще вылетает из годового богослужебного круга, а праздник Благовещения попадает на первую седмицу Великого поста, на те дни, когда празднование и вкушение рыбы, да и вообще любой пищи, запрещено. Не надо путать богослужение с занятием астрономией. Хотя, даже и в этой области знаний есть астрономы, которые предпочитают юлианский календарь григорианскому. В богослужебной же жизни Церкви переход на Григорианский календарь равноценен зачеркиванию или уничтожению всех тех изменений, которые произошли в жизни христианской Церкви в период с 4-го века до наших дней, и возвращению Церкви в исходное состояние, которое она занимала в первые века христианства. А ведь именно эти изменения являются маркером приближения человечества к своему историческому финалу и началу нового этапа уже другой новой жизни. Введение Григорианского или Новоюлианского календаря подразумевает смещение этого « нового этапа » в бесконечно далекое будущее. Видимо, католики, некоторые протестанты и новостильники хотят жить под властью князя мiра сего бесконечно долго.