Идейное влияние Грегори Дикса на литургическое движение

Здесь же в 1925 г. он был рукоположен в англиканского священника и назначен лектором в Кебл-Колледже^[1] — месте, носящем имя Джона Кебла, одного из лидеров Оксфордского движения, и хранящем с ним духовную связь^[2]. В следующем году Дикс стал послушником в англиканской монашеской общине бенедиктинского устава в аббатстве Нэшдом. Здесь же он принял торжественные монашеские обеты в 1940 г., а в 1948 г. он уже стал настоятелем этого аббатства^[3]. Грегори Дикс также был назначен представителем Оксфордской епархии на Кентерберийском съезде, что предоставило ему влиятельную платформу для продвижения своих богословских идей. Дикс был другом и главным литургическим советником епископа Оксфорда Кеннета Кирка (Kenneth Kirk) с 1937 г. до самой своей кончины в 1952 г. Благодаря своей активной церковной деятельности Грегори Дикс наряду с такими англокатолическими литургистами, как Артур Куратен (Arthur Couratin) и Эрик Масколл (Eric Mascall), составил второе Оксфордское движение^[4].

Главное научное достижение Грегори Дикса заключается в развитии методологии литургики благодаря предложенному им структуралистскому подходу к изучению богослужения. Наиболее полно его идеи изложены в фундаментальном исследовании «Форма Литургии» (The Shape of the Liturgy), впервые опубликованном в 1945 г.^[5] и оказавшем большое влияние на англиканскую литургическую науку и в целом на западное литургическое движение ХХ в.^[6] В монографии Дикс раскрывает идею, согласно которой все разнообразие чинов Евхаристии имеет своим источником Тайную Вечерю, основание которой содержится не в текстах молитв, а в самой структуре, или форме (shape), богослужения. Из того, что установление таинства Евхаристии Иисусом Христом происходит со словами: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19), Дикс делает вывод, что Евхаристия является по преимуществу действием (action), и, следовательно, основное внимание необходимо сосредотачивать на структуре самого действия, совершаемого во время чина Литургии^[7]. В качестве неизменного ядра каждой Евхаристии Грегори Дикс выделяет четырехчастную форму:

1. офферторий (протесис);

2. молитва;

3. преломление;

4. причащение.

Тексты же молитв Литургии, по мнению Дикса, являются облеченным в словесную форму человеческим опытом евхаристической жизни. Различие опыта и является причиной литургического текстуального разнообразия^[8].

Предложенный Грегори Диксом новый взгляд на литургическую практику не вызвал однозначного одобрения. Во многом причиной критики «Формы Литургии» является свобода интерпретации Диксом древних источников, что не согласуется с современным научным подходом к исторической методологии. Даже применяя подходы древней фукидийской историографии, которая представляет собой значительно менее строгую историографическую парадигму, в рассуждениях Грегори Дикса можно найти заметные проблемы, которые время от времени вызывают вопросы. Это было отмечено рядом ученых, но в первую очередь Китом Уоткинсом (Keith Watkins)^[9].

Тем не менее, если оставить в стороне использованный Грегори Диксом метод обоснования своих тезисов, то его работа вызвала большой интерес широкого круга западного христианского духовенства. Акцент на совместном приношении мирян как причастных к священству и четырехчастной форме анафоры является значительным нововведением, которое привлекло внимание богословов и литургистов и получило широкое распространение в сакраментальных церквях Запада. Еще, по словам П. Сантмайра (Paul Santmire), одной из уникальных черт подхода Дикса к Литургии является использование понятия «форма», которое полностью отличает его исследование от исследований других ученых-литургистов^[10].

Концепция литургического обновления была воспринята вначале среди лютеранства и баптизма, а затем выросла в Западное церковное движение. И для этого движения, по словам Кита Уоткинса, и по сей день «образный язык королей, священников и темы Жертвы, в которые Дикс облекает теологию литургии, по-прежнему актуален»^[11]. К. Стивенсон (Kenneth Stevenson) же отмечает огромное сакраментальное влияние работы Дикса. Он утверждает, что с момента публикации «Формы Литургии» четырехчастная конструкция Дикса не только повлияла на недавно составленные обряды, но и старые обряды были реструктурированы так, чтобы соответствовать его литургической форме и, в частности, анафорической парадигме, определенной Грегори Диксом^[12].

Новый интерес к Литургии как таковой и к богословию Литургии в Западной Церкви появился не только среди евангелистов и протестантов. В 2005 г. в Римско-Католической Церкви возникло Новое литургическое движение (НЛД), которое представляет собой своего рода движение «контрреформ». Папа Бенедикт XVI (1927–2022) считается «отцом» этого движения. Как богослов он очень интересовался традиционной Литургией, и представители НЛД пользовались его комментариями и работами о литургической реформе. Это движение стремится способствовать возврату к более старым формам римских обрядов и особенно к использованию латинских текстов, в том числе опираясь на исследования Грегори Дикса^[13].

Конечно, нельзя отрицать, что «Форма Литургии» при всем своем новаторстве была продолжением уже существовавших в первой половине XX в. взглядов в литургической науке. Прежде всего данная монография была неизбежным результатом проводимого самим же Грегори Диксом исследования литургической традиции св. Ипполита Римского, которое было опубликовано в 1937 г. в его книге «Трактат об апостольской традиции святого Ипполита Римского» (The Treatise on The Apostolic Tradition of St. Hippolytus of Rome)^[14]. Также эта работа в значительной степени опиралась на труды Бартона Скотта Истона (Burton Scott Easton)^[15] и Одо Казеля (Odo Casel)^[16], оба предшествовали Диксу в его работе над древней традицией и Литургией. Однако новый подход Грегори Дикса к методологии литургики позволил уравновесить укоренившуюся в кругах либеральных ученых идею, высказанную Антоном Баумштарком, что Евхаристия имеет источник, отличный от установленного Иисусом Христом на Тайной Вечере^[17], и попытки «ортодоксальных» ученых-литургистов реконструировать «апостольский чин Евхаристии», включавший в себя детально определенные тексты и формуляры^[18].

Даже спустя более полувека с момента публикации в 1945 г. монографии Грегори Дикса «Форма Литургии» она сохраняет свое влияние на Литургию в Западной Церкви. На глубину влияния указывает и количество исследований, которые были опубликованы за это время как реакция на данную работу^[19]. Поэтому не вызывает сомнений тот факт, что сформулированная Грегори Диксом литургическая парадигма и взгляд на литургическую практику является важной частью Движения литургического обновления, начавшегося в Западной Церкви в XX в. и происходящего до сих пор.

Источники и литература

1.       Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в синодальном переводе. Минск: Библейская лига, 2007. 296 с.

2.       Bailey S. A Tactful God: Gregory Dix, Priest, Monk and Scholar. Leominster: Gracewing, 1995. 268 p.

3.       Bradshaw P. F. The Search for The Origins of Christian Worship: sources and methods for the study of early liturgy. Oxford: Oxford University Press, 2002. 256 p.

4.       Buchanan C. Gregory Dix — The Liturgical Bequest // Churchmen. 2000. Vol. 114/3. P. 262–276.

5.       Casel O. Die Liturgie als Mysterienfeier. Freiburg im Breisgau: Herder, 1923. 182 p.

6.       Cuming G. J. A History of Anglican Liturgy. London: Macmillan; New York: St. Martin’s Press, 1969. 450 p.

7.       Dix G. The Shape of the Liturgy. London: Dacre Press, 1945. XX, 764 p.

8.       Dix G. The Treatise on The Apostolic Tradition of St. Hippolytus of Rome, bishop and martyr. London: SPCK, 1937. 198 p.

9.       Easton B. S. The Apostolic Tradition of St. Hippolytus. Cambridge: Cambridge University Press, 1934. 107 p.

10.     Keble College Warden. London: Third Millennium, 2021. 14 p.

11.     New Liturgical Movement. URL: https://www.newliturgicalmovement.org/ (дата обращения: 08.03.2025).

12.     Pierre-Marie Gy. Re-Visiting Dom Gregory Dix After Fifty Years // Worship. 1996. Vol. 70.

№ 1. P. 2–15.

13.     Stevenson K. W. Gregory Dix Twenty-five Years On. Bramcote: Grove Books, 1977. 40 p.

14.     Santnire P. The Shape of the Liturgy: A Review Article // Lutheran Quarterly. 1967 Vol. 19. No 1. P. 34–55.

15.     Watkins K. The Shape of the Liturgy: A Twentieth Anniversary Review // Encounter. 1965. Vol. 26. № 1. P. 75–86.

16.     West F. The Comparative Liturgy of Anton Baumstark. Cambridge: Grove Books, 1995. 46 p.

• [1] Bailey S. A Tactful God: Gregory Dix, Priest, Monk and Scholar. Leominster, 1995. P. 7, 22.
• Bailey S. A Tactful God: Gregory Dix, Priest, Monk and Scholar. Leominster, 1995. P. 7, 22.
• Keble College Warden. London, 2021. P. 3.
• Bailey S. A Tactful God… P. 48, 61, 92.
• Buchanan C. Gregory Dix — The Liturgical Bequest // Churchmen. 2000. Vol. 114/3. P. 264.
• Dix G. The Shape of the Liturgy. London, 1945. 764 p.
• Cuming G. J. A History of Anglican Liturgy. London, New York, 1969. P. 250.
• Dix G. The Shape of the Liturgy. P. 5, 57.
• Ibid. P. 48.
• Watkins K. The Shape of the Liturgy: A Twentieth Anniversary Review // Encounter. 1965. Vol. 26. № 1. P. 83–86.
• Santnire P. The Shape of the Liturgy: A Review Article // Lutheran Quarterly. 1967 Vol. 19. № 1. P. 36.
• Watkins K. The Shape of the Liturgy… P. 84.
• Stevenson K. W. Gregory Dix Twenty-five Years On. Bramcote, 1977. P. 24.
• New Liturgical Movement. URL: https://www.newliturgicalmovement.org/ (дата обращения: 08.03.2025).
• Dix G. The Treatise on The Apostolic Tradition of St. Hippolytus of Rome, bishop and martyr. London, 1937. 198 p.
• Easton B. S. The Apostolic Tradition of St. Hippolytus. Cambridge, 1934. 107 p.
• Casel O. Die Liturgie als Mysterienfeier. Freiburg im Breisgau, 1923. 182 p.
• West F. The Comparative Liturgy of Anton Baumstark. Cambridge, 1995. P. 9–10.
• Bradshaw P. F. The Search for The Origins of Christian Worship: sources and methods for the study of early liturgy. Oxford, 2002. P. 2–3.
• Pierre-Marie Gy. Re-Visiting Dom Gregory Dix After Fifty Years // Worship. 1996. Vol. 70. № 1. P. 2–15.