Экуменизм в 2007 году

Статья написана на основании доклада директора Экуменического Института Иоганна Адама Мёлера (Das Johann-Adam-Möhler-Institut für Ökumenik), проф. др. Вольфганга Тёниссена (Wolfgang Thönissen). Доклад прочитан 5 марта 2008 года в Германии в г. Падерборне; опубликован в 3-4 выпусках журнала «Христианский Восток» 2008 года.

В Европе XX век рассматривается как время экуменизма. В этом столетии регулярное общение между иерархами церквей стало такой же нормой, как и молитва о совместном единстве. Но консенсуальный^[1] экуменизм XXI века принёс с собой некоторые проблемы, замедляющие развитие экуменического движения.

В поисках решения этой проблемы Центром католической и протестантской теологии была создана комиссия из 16 теологов и специалистов по истории и богословию экуменического, работавшая три с половиной года в г. Принстоне, штат Нью-Джерси. Комиссия хотя и не смогла достичь изначальной цели (разработать экуменическую экклезиологию), но дала несколько значительных импульсов для решения проблемы. Документ комиссии «Princeton Proposal for Christian Unity» гласит: «Всякое отступление от стремления к единству, сформулированного Всемирным Советом Церквей в г. Нью-Дели в 1961 году — „видимое единство всех христиан, на всех местах в единой апостольской вере, в едином Евангелии, в преломлении единого Хлеба“ — должно считаться грехом». В документе подчеркивается, что разделение видимой Церкви не только ослабляет ее проповедь и ее свидетельство по отношению к миру, но и ослабляет Церковь изнутри. Разделение мешает ее действию и искажает ее сущность. Таким образом, раскол мешает Церкви исполнять свою миссию. Это и было основным теологическим достижением комиссии: нельзя разделить проповедь Церкви и ее единство.

Новой проблемой для экуменизма стала догматическая конституция Второго Ватиканского Собора о Церкви — «Lumen Gentium». Документ гласит: «Ecclesia Christi subsistit in Ecclesia catholica» («Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в католической Церкви» ^[2]). Большинство критиков восприняло это утверждение как продолжение упорства Католической Церкви в вопросе обязательного членства, необходимого для спасения каждого индивидуума. Но впоследствии становится ясным, что «Lumen Gentium» является существенным переломом в экклезиологическом восприятии Католической Церковью самой себя. Ведь начиная с IV столетия и заканчивая энцикликами папы Льва XIII «Satis cognitum» 1896 года, а также папы Пия XI «Mortalium animos» 1928 года католики утверждают — «Ecclesia Christi est in Ecclesia catholica». Теперь же est заменяется на subsistit. И вместо отстаивания утверждения, что только в Католической Церкви можно спастись, «Lumen Gentium» добавляет: «Хотя и вне ее (Католической Церкви) обретаются многие начала освящения и истины, которые, будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству». Здесь Католическая Церковь снимает анафему с тех, кто по каким-либо причинам оказался за ее пределами. Она признает, что есть люди, не принадлежащие к Католической Церкви, но истинно исповедующие Христа.

По инициативе епископа Игнатия (Мидика) Бранического, заместителя председателя католическо-православной рабочей группы св. Иринея, с 31 октября по 4 февраля 2007 года в Сербии состоялось четвертое заседание этой группы. Ее члены, 13 католических и 13 православных богословов, работали над темой: «Учение и практика примата в Средневековье». Тем самым они продолжили начатый в предшествующем заседании разговор о развитии учения примата в контексте конкретной практики его осуществления. Обеим сторонам стало ясно, что нужно делать различие между практикой примата, развившейся в связи с историческими обстоятельствами, и его сущностью. Поэтому в экуменическом диалоге нужно преодолеть некоторые предубеждения прошлого, и, основываясь на обеих традициях, составить совместное понимание примата.

Рабочая группа св. Иринея была основана в 2004 году в Германии (г. Падерборн). Второе заседание проходило в ноябре 2005 года в Афинах, а третье — в декабре 2006 года в Бельгии. Следующее заседание намечено на ноябрь 2008 года. В группу входят богословы из Константинополя, Москвы, Сербии, Америки, Германии, Франции и около десяти других стран.

Также продолжается диалог между Католической и Евангелической Церквями. С 22 по 24 февраля в Падерборне состоялся третий симпозиум Объединения Свободных Евангелических Церквей и Экуменического Института Иоганна Адама Мёлера. Тема диалога звучала как «Священное Писание в богословии и жизни Церкви».

В 2008 году Лютеранско-Католическая комиссия по единству церквей выпустила документ об апостольстве и апостольской преемственности двух церквей. В диалоге были заметны два изменения. Во-первых, стала очевидна неправильность позиции «Теория нас разделяет, совместная практика соединяет», поскольку догматические и антропологические различия резко влияют на жизнь в Церкви. Во-вторых, сейчас чётко и детально формулируются совместные взгляды церквей, как раньше формулировались их разногласия.

29 апреля 2007 года одиннадцать Церквей (в их числе Католическая, Православная и несколько Евангелических), имеющие приходы на территории Федеративной Республики Германия, подписали соглашении о взаимном признании крещения. Инициатива исходила от президента Папского Совета по содействию христианскому единству кардинала Вальтера Каспера.​

В начале сентября 2007 года Третье Экуменическое Собрание, прошедшее в Румынии, подчеркнуло потребность в совместной молитве за единство церквей. А Константинопольский Патриархат объявил 1 сентября, первый день в церковном календаре, днём молитвы о творении. Также Собрание рекомендовало проводить экуменические паломничества, совместное богословское обучение, обмен студентами, совместные социальные и диаконические^[3] инициативы, а также совместные проекты по введению христианских ценностей в общественную жизнь.

Однако, несмотря на все здесь приведенные материалы, экуменизм в данный момент находится в тяжелом положении; это подчеркивает докладчик проф. др. Вольфганг Тёниссен. Консенсуальный метод экуменизма имеет много противников. Никто в данный момент не может предсказать развитие экуменического движения.

В 2017 году Реформации исполнится 500 лет. Институт Экуменических Исследований, принадлежащий Всемирному лютеранскому союзу, и Экуменический Институт Иоганна Адама Мёлера хотят использовать этот юбилей как повод для создания нового проекта. Проект должен исследовать тезисы Лютера, поскольку последние имеют неоспоримое историческое и систематическое^[4] значение вплоть до сегодняшнего дня. В первоначальном замысле тезисы были мнениями в богословской дискуссии, а не догматическими утверждениями; они служили средством для решения спорных вопросов и, следовательно, не были задуманы как исходный пункт для реформации. Протест против папы и Церкви не стоял на переднем плане. Но, вопреки всему этому, именно тезисы Лютера стали одной из основ Реформации. По этой причине важной экуменической задачей является понимание, какими именно были аргументы Лютера, а также были ли они правильно введены в средневековую дискуссию или же выступили в искаженной форме. В рамках этой же инициативы Экуменический Институт Иоганна Адама Мёлера хочет создать международный форум Лютера, что привлечь молодых исследователей к вопросам реформации.

В конце доклада отмечается, что в ближайшем будущем в первую очередь необходимо стремится к реализации промежуточных шагов на пути к ойкумене. Но нельзя забывать и главную цель – видимое единство видимой Церкви.

Другие события ойкумены

Уже упомянутый президента Папского Совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер посетил Россию в 2008 году. По его собственным словам, он был встречен с неожиданной искренностью, которая всего лишь еще год назад была немыслима. Во время 75-минутной встречи с Патриархом кардинал вручил ему письмо от папы Бенедикта XVI. И хотя содержание письма не разглашалось, СМИ предполагали в нем предложение о встрече двух иерархов. Кардинал Каспер сказал по этому поводу, что хотя определенной даты и нет, однако имеются многие признаки примирения. «Можно только надеяться, что двери откроются. Хотя путь предстоит еще долгий».

• Основанный на общем согласии по какому-либо обсуждаемому вопросу. (Большой современный толковый словарь русского языка. © 2006, Ефремова Т.Ф., Lingvo 12)
• http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt063.html
• т.е. благотворительные.
• для систематической теологии.