Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан: приглашение к обсуждению

Призывающая благодать Божия касается сердца всякого человека, созданного по образу и подобию Творца. Благодаря ей и некоторые неопротестанты духовно смягчаются и начинают познавать свои заблуждения, желая найти спасение в Православной Церкви. Поэтому совместно с божественным нужно и чисто человеческое действие церковных пастырей. Мы должны помочь нынешним и бывшим неопротестантам прийти в покаяние, оставить воспринятые от еретиков лжеучения и присоединиться к истинной Церкви. Немало кающихся приходит в Церковь из баптизма и так называемого евангелического движения. В силу специфичности вопроса, однако, не всякий священник детально знает все ереси баптистов и евангеликов, чтобы своим собеседованием и объяснением облегчить приходящим покаяние и воцерковление. Более того, многие священники даже не представляют, где такую информацию можно найти для удобного и понятного использования. Возникают сложности и с тем, как правильно совершать присоединение бывших еретиков: достаточно ли для ранее крещеных в Православной Церкви обычного чина исповеди или нужно что-то еще; принимать ранее не крещенных в православии через полноценное крещение или же только через покаяние? Поэтому на практике акт присоединения совершается в самых разных формах и давно назрела необходимость его церковной унификации. Кроме настоящей статьи, планируется создание проектов подобных чинов присоединения для адвентистов^[1], пятидесятников и харизматов, свидетелей Иеговы^[2].

Предваряя объяснение предлагаемого чина присоединения, кратко скажем о форме чиноприема в разных случаях, причем в последующем тексте под именованием баптистов одинаково понимаются и собственно баптисты, и так называемые евангелические христиане.

Известно, что существует три чиноприема еретиков: 1) через крещение, 2) через миропомазание и 3) через покаяние (6 Всел. 95). Вторым чином (через миропомазание) принимаются лица, ранее крещенные у традиционных протестантов или у католиков, но не получившие там конфирмации. В таком случае присоединение нужно выстраивать в следующей последовательности: сначала полностью весь предложенный ниже чин, после которого сразу совершается особый чин миропомазания: «Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся». Этот чин содержится и в первой, и во второй частях Книги чинов 1915 г.^[3]

Относительно лиц, не крещенных ранее в Православной Церкви, а также у католиков и традиционных протестантов, можно высказать такие суждения. Баптистское крещение, как правило, совершается в одно погружение. Даже если в редчайших случаях в данной общине было три погружения, то все равно основателей общины ранее крестили в одно погружение^[4]. Таким образом, форма баптистского крещения нарушена в сравнении с апостольским преданием. Исторически крещение баптистов восходит не к апостолам, а к основателю баптизма Джону Смиту, который крестил сам себя в начале XVII в. Итак, крещение баптистов по форме несовершенно. Они и сами не усваивают ему духовного смысла рождения от воды и Духа, но считают его лишь символом. Поэтому если баптист не был ранее крещен в Православной Церкви, он принимается первым чином и нуждается в полноценном крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, причем крайне желательно — полным погружением. Последнее важно не только ради канонических правил Церкви, но и чтобы избежать дальнейших нередких сомнений новокрещеных относительно того, совершилось ли без полного погружения их настоящее духовное рождение от Бога.

Если же баптист был крещен в Православной Церкви (например, в детстве), то повторное крещение его недопустимо, и он должен быть принят иным способом. В Московской епархии такие бывшие неопротестанты принимаются через миропомазание или возложение рук архиерея, эта практика подробно обосновывается в статье В. В. Юдина^[5], причем автор сам признает, что формально практика противоречит общему правилу приема «отпавших от Церкви в неправославные традиционные христианские конфессии… третьим чиноположением покаяния с отречением»^[6]. Однако имеется общецерковный канонический документ, предписывающий для них третий чин приема — через покаяние. Согласно второй части Книги чинов присоединения к Православию (издания 1915 г.)^[7], присоединение разного рода рационалистических и мистических сектантов происходит через покаяние особым чином с предшествующим отречением от ересей и исповедание правильных церковных учений по пререкаемым вопросам. В этой второй части предлагаются чины присоединения духоборов, молокан, хлыстов, а также штундистов, то есть собственно баптистов (по дореволюционному их именованию). Именно чин присоединения штундистов лег в основу чина, предлагаемого в настоящем труде.

По необходимости кратко озвучим принципы создания данного чина и специфики его использования. В неизменности сохранены все элементы богослужебного последования 1915 г., так что структура чина выглядит таким образом: «По испыта́нии, наставле́нии и и́споведи» и после выяснения твердости намерений архиерей или иерей читает краткую молитву с возложением руки на главу и начинает два цикла вопросов и ответов, разделенные между собой чтением Символа веры. В первом цикле вопросов кающийся отрекается от своих заблуждений, во втором — соглашается с различными аспектами учения Православной Церкви. После этого при пении псалма 66 кающийся вводится в церковь и с коленопреклонением выслушивает молитву присоединения. Затем он утверждает свое обещание верности Церкви целованием креста и Евангелия, после чего вновь на коленях принимает разрешение своих грехов через особую молитву «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключи́ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…» и должен ожидать причащения св. тайн Христовых.

В публикуемом ниже тексте без изменений воспроизводится все это чинопоследование, кроме вопросов отречения от ереси и утверждения в вере. Наши знания о лжеучениях баптизма за XX–XXI вв. существенно выросли, в какой-то степени изменилось и вероучение баптистов (например, появилась доктрина претрибулационизма^[8]). Поэтому требуется уточнение этих вопросов: отчасти их исправление, а главное — дополнение, чтобы в наибольшей степени они помогали кающемуся осознать свои заблуждения и принять православное вероучение там, где баптизм искажал его и осмеивал.

В предлагаемом тексте содержится 24 вопроса-отречения (против шести из чина 1915 г.) и 16 вопросов-утверждений (против десяти из чина 1915 г.). Три вопроса-отречения из оригинального чина были уточнены:

1)                  вопрос о предопределении (первый по счету в оригинальном чине и ниже), в котором наряду с судьбой теперь говорится о «якобы воле Божией, лишающей человека самовластия», что лучше подходит к учению кальвинистов, отрицающих возможность потери спасения;

2)                  вопрос о личной святости и невозможности покаяния (второй), как представляется, оказался просто неточным. По сведениям дореволюционных полемистов, в самом деле некоторые штундисты и евангелики отвергали возможность покаяния в случае совершения тяжких грехов. Однако в современной практике таковых не изгоняют из общины, но временно ставят на замечание и при покаянии вновь принимают в общение. Поэтому часть вопроса о невозможности покаяния была исключена;

3)                  краткий вопрос о Священном Предании, почитании святых Божиих и поминовении усопших был разделен на целый ряд вопросов — отдельно о Предании, о молитвенном общении небесной и земной Церкви, а также о молитвах за упокой. Внутри каждого из этих вопросов догматическое их значение было показано более рельефно.

Гораздо больше материала было добавлено. Новые вопросы-отречения охватывают такие темы, как Церковь и ее признаки (включая видимые границы Церкви), апостольское преемство, церковную иерархию против самочинных сборищ, почитание Божией Матери (о Ней же и о святых сказано также в вопросах-утверждениях), способ получения даров Святого Духа и прощения грехов через таинства, спасение по вере и добрым делам, опровержение иконоборчества, последние события (лжеучения о «восхищении церкви» и тысячелетнем царстве). Отдельно упомянуты некоторые практические темы: о монашестве и девстве, о винопитии. В новых формулировках вопросов сделан также акцент на составе Библии и необходимости Священного Предания.

Новые вопросы-утверждения касаются тем, которые баптисты или вовсе не понимают и потому ложно толкуют, или знают крайне нетвердо, так что постоянно в них претыкаются. Это учения о различении в Боге непостижимой сущности и нетварных энергий, о предвечном исхождении Святого Духа от одного лишь Отца, о способе соединения двух природ во Христе, о символьных признаках Церкви, вновь о почитании Пресвятой Богородицы. Отдельно упомянута обязанность верных «следовать церковному учению о молитве и покаянии». Обещание «соблюдать по своей силе церковные праздники и установленные посты» предполагает практическую возможность соблюдения постов и праздников с учетом состояния здоровья и других важных по совести обстоятельств жизни кающегося, чтобы потом у него не возникало неуместного чувства вины или ревности не по разуму.

Из этого обзора видно, что в дореволюционном чине практически полностью оказалось пропущенной важнейшая тема экклезиологии, вовсе не были затронуты учение о Боге и эсхатология, не отмечено крайне хульное отношение баптистов к Богородице, да и спасению было уделено неоправданно мало места. Отчасти причины такого перекоса были объективными: молодой российский баптизм изначально строил свое вероучение в основном полемически, то есть антиправославно, и мало заботился о положительном формулировании доктрин^[9]. Лишь впоследствии баптисты стали писать об этом подробнее, что привело к постоянным внутренним спорам: например, о предопределении и возможности потери спасения, о диспенсационализме и амилленаризме.

В качестве авторитетных свидетелей веры баптистов и евангеликов автор использовал известные учебные пособия М. Эриксона^[10], Ф. Л. Форнлайнса^[11], Г. К. Тиссена^[12], Ч. Райри^[13], С. В. Санникова^[14], а также баптистские вероучения ВСЕХБ 1985^[15] и МСЦ ЕХБ 1997 гг.^[16]

В предлагаемом чине вначале указано, что он совершается «по испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго». Это означает, что священник должен заранее выяснить твердость намерений и искренность кающегося, готовность его всегда пребывать в послушании Церкви и ее учению. После этого нужно обсудить с кающимся все спорные вопросы, ориентируясь на текст чина. Наконец, предваряет присоединение покаянно-исповедальная беседа, но после исповедания грехов на ней не читается обычная разрешительная молитва. Как уже было отмечено, разрешение грехов кающемуся подается через чтение особой конечной молитвы данного чина «Госпо́дь на́ш Иисус́ Христо́с, ключù ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…».

Крайне желательно, чтобы перед присоединением священник лично обсудил с кающимся, понятен ли ему смысл вопросов, действительно ли он отрекается от обозначенных в чине ересей, принимает ли всей душой учение Православной Церкви. Целесообразно предложить для самостоятельного изучения кающемуся книги прот. Димитрия Владыкова «Православная Церковь и сектанты»^[17], прот. Иоанна Смолина «Меч духовный»^[18] или «Путеводитель по православной вере» архим. Клеопы (Илие)^[19]. На сайте «Азбука веры»^[20] предлагаются не только эти, но и другие полемические книги, сгруппированные по темам.

Большую пользу может принести также просмотр видеодиспутов с баптистами — учебных^[21] и реальных^[22]. Общее количество этих диспутов достаточно велико и покрывает основной объем догматических заблуждений евангеликов, но почти не касается практических вопросов, в частности, воцерковления, аскетики и молитвы. Вот темы учебных диспутов: Священное Писание и Предание, учение о спасении, таинство Крещения, Евхаристия, иконопочитание, учение о Церкви, таинство Покаяния, таинство Священства, почитание Пресвятой Богородицы и святых, учение о последних событиях (эсхатология); еще два учебных диспута посвящены глоссолалии и не подходят для баптистов. Также были записаны учебная беседа «Как Символ веры опровергает учение и практику современных неопротестантов» и учебно-методический семинар «Рождение свыше и спасение по вере». Реальные диспуты с баптистами были посвящены следующим темам: Крещение, спасение, Евхаристия, Священное Писание и Священное Предание, личные взаимоотношения со Христом, иконопочитание, водительство Духом Святым, апостольская преемственность, вера евангельская, единство Церкви земной и Небесной. Все диспуты доступны и в текстовой расшифровке^[23].

Конечно, и самому священнику было бы полезно ознакомиться с этими материалами, а также с «Письмами в Санкт-Петербург по поводу ереси тамошней» свт. Феофана Затворника из сборника «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» (письма 8, 24–29)^[24].

Помимо вероучительных вопросов, в огласительной беседе священнику следует объяснить общепринятый православный способ молитвы (домашней и общественной) и предложить хорошие святоотеческие руководства по молитве и аскетике для мирян (например, сочинения свт. Феофана Затворника), назвать хорошие экзегетические пособия для понимания Священного Писания (в первую очередь блж. Феофилакта Болгарского), изложить общие сведения о грехе и добродетели, а также об исповеди и подготовке к ней.

Навык чтения Священного Писания и знание ряда библейских доктрин после осознания и преодоления баптистских искажений могут сделать покаявшегося баптиста не просто усердным прихожанином, но даже и помощником священника в деле катехизации или в работе с воскресной школой. И наоборот, первоначальное безразличие может оттолкнуть его, особенно на фоне большой внешней активности верующих в евангелических общинах и доступности пасторов к общению по духовным вопросам.

Для удобства обсуждения с баптистами в рамках предварительной беседы вопросы и ответы предлагаются на русском языке. Остальная часть чинопоследования воспроизводится без изменений из Книги чинов на церковнославянском языке в современной гражданской орфографии с ударениями.

Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан

По испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго, предстоя́тель, поста́вив его при вхо́де во хра́м, вопроша́ет:

Вопрос: Хочешь ли отречься от заблуждений баптизма и глаголемого евангелического христианства?

Ответ: Хочу.

Вопрос: Хочешь ли прийти в соединение веры православно-кафолической?

Ответ: Хочу.

Тогда̀ предстоя́тель благословля́ет егò, глаго́ля: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь.

И возложи́в ру́ку на приклоне́нную главу̀ егò, диа́кону ре́кшу: Господу помолимся, и кли́ру: Господи, помилуй, чте́т моли́тву сию̀: Господи Боже истины, призрѝ на раба̀ Твоего̀ (имярек)*, ищущаго прибегнути ко святей Твоей православней Церкви и под кровом Ея̀ сохранитися. Обратѝ его̀ от заблуждения прежняго путѝ его̀ ко истинней яже в Тя вере, и подаждь ему̀ благодать, еже ходити в заповедех Твоих. Да будут очи Твоѝ взирающе на него̀ милостию выну, и уши твои,̀ еже слышати глас моления его,̀ и тако да сопричтется ко избранному Твоему̀ стаду.̀ Тя̀ бо поют вся̀ силы небесныя, и Твоя̀ есть слава, Отца̀ и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

По моли́тве же вопроша́ет его̀:

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что предопределение человеков ко спасению или погибели бывает не по божественному предведению их веры и добрых дел, или их неверия или нечестия, но по некой непреодолимой судьбе или якобы воле Божией, лишающей человека самовластия и насильно приводящей ко спасению либо лишающей такового?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отступаешь ли от прежних твоих лжеучителей, которые сами себя прельщают и учат, что они уже безгрешны и святы?

Ответ: Отступаю невозвратно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство состоит только в общей с апостолами вере, которую всякий может сам вывести из Библии?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство не требует получения благодатных даров, от дней апостольских в Церкви сохраняемых и через православных епископов и пресвитеров подаваемых, а также хранения неизменной апостольской веры, сохраняемой Святым Духом в Православно-Кафолической Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что в Церкви нет разделения верных на пастырей и овец и нет происходящих от апостолов трех чинов священства, то есть епископов, пресвитеров и диаконов?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что при молитве покаяния Дух Святой сразу входит в человека без посредства Церкви и Её священства, вопреки учению Священного Писания и Вселенской Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что для спасения не нужны добрые дела и таинства Церкви, и что человек спасается лишь собственной верой, ложно определяемой как «признание Христа своим личным Спасителем»?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто историческая Церковь после апостолов духовно умерла, впала в язычество и идолопоклонство, поэтому понадобились различные самочинные собрания, которые якобы восстановили веру первых христиан?

Ответ: Отрицаюсь этого хульного учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто истинная Церковь невидима и только Бог знает Своих, так что в любой христианской конфессии есть спасающиеся?

Ответ: Отрицаюсь, и впредь обещаюсь веровать лишь во Единую Святую Соборную и Апостольскую Православную Церковь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что Церковь Православно-Кафолическая не есть истинная Церковь и невеста Христова, но имеет различные пятна и пороки и есть лишь одна из ветвей единой невидимой Церкви?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что всякий сам может знать волю Божию из Библии и не нуждается в Священном Предании, сохраняемом в Православной Церкви от дней апостолов?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что крестить подобает только взрослых верующих, потому что младенцы якобы рождаются безгрешными и не имеют нужды в благодатном возрождении?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто дары Святого Духа можно приобрести без таинств Святой Церкви, но одним лишь актом покаяния и молитвой?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто прощение грехов приобретается единым личным покаянием без церковного таинства и молитвы священника?

Ответ: Отрицаюсь, и впредь обещаю прибегать к таинству Покаяния.

Вопрос: Оставляешь ли неразумие лжеучителей, которые отвергают пять таинств Церкви: Миропомазание, Покаяние, Брак, Елеосвящение и само Священство, без которого нет и священнодействий, и которые, не имея рукоположения по апостольскому преемству, дерзают совершать не только Крещение, но и Евхаристию?

Ответ: Оставляю таких учителей.

Вопрос: Отвергаешь ли неправое мнение, будто в таинстве Евхаристии хлеб и вино не прелагаются в истинные Тело и Кровь Христову, и суть только видимые символы Тела и Крови Христовых?

Ответ: Отвергаю это неправое мнение.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвенное общение небесной и земной Церкви: молитвы Ангелов и святых о живущих на земле, а равно наши молитвы к Ангелам и святым?

Ответ: Отступаю, и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвы за упокой, доставляющие великую пользу душам умерших правоверных, которые не успели при жизни принести плодов покаяния и полноты исполнения евангельских заповедей?

Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отвергаешься ли лжеучения, будто Дева Мария не является Приснодевой и кроме Христа имела других детей от Иосифа, и что Ее не должно называть Богородицей?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отвергаешься ли от лжеучения, будто через святые мощи и другие материальные святыни не может передаваться благодать Божия, и что почитать таковые святыни нельзя?

Ответ: Отвергаю это лжеучение.

Вопрос: Отрицаешь ли хульное мнение, якобы святые иконы суть идолы, а происходящие через них чудеса не от Бога?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли безумного лжеучения, будто чаемое пришествие Христово будет тайным ради тайного же восхищения Церкви с земли на небо от гонений антихриста?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли нелепого лжеучения, будто после славного Второго пришествия Христова вместо блаженной вечности наступит плотское тысячелетнее царство земных наслаждений, вполне приличное лишь рабам чувственных удовольствий и их отцу диаволу?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отвергаешься ли ложного мнения, что монашество и девство не угодны Богу?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли неправого мнения, что Священное Писание совершенно запрещает винопитие, а не учит умеренному его употреблению?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Желаешь ли присоединиться к Единой, Святой, Соборной, Апостольской Православной Кафолической Восточной Церкви?

Ответ: Желаю от всего моего сердца.

Вопрос: Веруешь ли в Единого Бога, в Троице славимого, и поклоняешься ли Ему?

Ответ: Верую во Единого Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и поклоняюсь Ему.

И сотвори́в земно́й покло́н, чте́т Си́мвол ве́ры.

Посе́м предстоя́тель глаго́лет: Благословен Бог, просвещаяй всякаго человека, грядущаго в мир.

И присоединя́емого вопроша́ет:

Вопрос: Веруешь ли, что в Боге есть не одна лишь непостижимая сущность, но и предвечные божественные энергии и действия, которыми Он творит, содержит и судит мир, в нихже и открывается святым?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Дух Святой предвечно исходит только от Отца, но домостроительно посылается в мир совместно от Отца и Сына?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос есть вместе Бог и человек, так что Божество и человечество с момента Воплощения навсегда соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Обещаешь ли принимать содержимые Церковью 77 книг Библии, толковать и понимать Священное Писание так, как передали нам отцы и учителя Церковные и как содержит святая Православная Церковь, а не по собственным измышлениям?

Ответ: Обещаю.

Вопрос: Принимаешь ли Апостольские и другие правила, на семи Вселенских и девяти Поместных Соборах принятые, и прочие постановления и уставы Православной Церкви?

Ответ: Принимаю.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь наш Иисус Христос в Церкви Своей установил семь необходимых таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подается благодать, которая спасает и делает верных рабов Христовых наследниками жизни вечной?

Ответ: Так верую о Святых таинствах и исповедую, что эти семь таинств в Церкви Божией необходимы для спасения ее чад.

Вопрос: Веруешь ли, что никто не чист от греховной скверны, даже и новорожденный, ибо все люди в беззаконии зачинаются и во грехах рождаются; поэтому подобает крестить и младенцев по вере их родителей и восприемников?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в Крещении, при троекратном погружении в воду с произнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, крещаемый получает прощение всех грехов личных и греха прародительского и благодатно возрождается в жизнь духовную и святую?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, в ее непобедимость, непрерывность и всеизвестность, что именно к ней относятся слова Христовы «врата ада не одолеют ее» и что только в ней можно получить спасение и жизнь вечную?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в Евхаристии, под таинственным видом хлеба и вина, верные причащаются истинного Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную?

Ответ: Верую и исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Пресвятая Дева есть Приснодева и Богородица, и должно ублажать Ее во все роды, и почитать Ее как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?

Ответ: Так верую, и Пресвятую Богородицу почитаю, и в молитвах обещаюсь Ее призывать.

Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых чтит Церковь и в молитве призывает, суть воистину угодники Божии, со Христом во Царстве Божием пребывают и о нас грешных молятся?

Ответ: Верую, и святых угодников Божиих отныне в молитве призываю.

Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть не орудие проклятия и смерти, но знамение спасения и жизни вечной, которое совершаем на себе и так избегаем сетей врага?

Ответ: Так о Кресте Господнем верую и этим спасительным знамением буду с упованием ограждать себя от сетей лукавого.

Вопрос: Обещаешь ли святые иконы, чтимые в Православной Церкви, разумно почитать, относя чествование их к первообразному, ими изображаемому?

Ответ: Обещаю святые иконы почитать, как заповедано в Православной Церкви.

Вопрос: Обещаешь ли следовать церковному учению о молитве и покаянии, а также соблюдать по своей силе церковные праздники и установленные посты?

Ответ: Обещаю все это исполнить, с Божией помощью.

Вопрос: Веруешь ли, что Иисус Христос есть Глава Церкви, и Он дал пастырям Ее власть вязать и решить грехи человеков, благодатью Духа Святого, сказав апостолам: «Примите Духа Святого, кому отпустите, тому отпустятся, на ком оставите, на том останутся»?

Ответ: Верую и обещаю послушание церковному священноначалию.

Посе́м предстоя́тель подае́т присоединя́емому коне́ц омофо́ра, а́ще святи́тель, или коне́ц епитрахи́ли, а́ще иере́́й, и глаго́лет: Вниди в Церковь Православную, и совершенно отринув заблуждения, в нихже был есѝ, чтѝ Отца̀ Вседержителя, Сына Его̀ Иисуса Христа̀, и Духа Святаго, иже от Отца̀ исходит, Троицу единосущную и нераздельною.

И та́ко вве́д, постав́ ит егò пре́д амво́ном, и́деже на столе положе́ни су́ть Кре́ст и Ева́нгелие. Иду́щим же и́м, пое́тся псало́м 66: Боже, ущедри ны̀ и благослови ны,̀ просветѝ лицѐ Твоѐ на ны̀ и помилуй ны̀: познати на землѝ путь Твой, во всех языцех спасение Твое.̀ Да исповедятся Тебѐ людие, Боже: да исповедятся Тебѐ людие всѝ. Да возвеселятся и да возрадуются языцы: яко судиши людем правостию и языки на землѝ наставиши. Да исповедятся Тебѐ людие, Боже, да исповедятся Тебѐ людие всѝ. Земля̀ даде плод свой: благословѝ ны̀, Боже Боже наш, благословѝ ны, Боже: и да убоятся Его всѝ концы земли.

Та́же предстоя́тель повели́т ему коле́на преклони́ти и глаго́лет са́м стихи сия̀:

Послѝ Дух Твой, и созиждутся, и обновиши лицѐ земли.̀

Спасѝ раба Твоего, Боже мой, уповающего на Тя̀.

Буди ему, Господи, столп крепости от лица̀ вражия.

Господи, услыши молитву мою̀, и вопль мой к Тебѐ да приидет.

По изглаго́лании, диа́кону ре́кшу: Господу помолимся, и кли́ру: Господи, помилуй, чте́т со умиле́нием моли́тву сию̀: Господи Боже Вседержителю, согрешающим образы покаяния предлагаяй и заблуждшим путь правый показуяй, во еже бы ни единому погибнути, но всем мощно бѐ спастися. Благодарим Тя̀, яко и сему̀ рабу̀ Твоему̀ (имярек) возсиял есѝ свет познания Твоея истины, и сподобил есѝ его̀ ко святей Твоей ПравославноКафоличестей Церкви прибегнути. Даждь убо ему̀ соединитися оней нелицемерно и невозвратно: сопричтѝ его̀ избранному Твоему̀ стаду: сотворѝ его̀ сосуд честен и жилище Святаго Твоего Духа, яко да тем всегда просвещаемь и наставляемь, спасительныя заповеди Твоя̀ нерушимо соблюдет, и тако небесных Твоих благих восприятия сподобится. Ты̀ бо есѝ Бог милости и щедрот и человеколюбия, и Тебѐ славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По моли́тве повелева́ет ему̀ воста́ти, глаго́ля: Стани добре, стани со страхом, и пред Евангелием и святым Крестом Спасителя утверди данное тобою обещание.

Óн же, воста́в, ре́чет: Веру православно-кафолическую, юже ныне добровольне исповедую, целу и ненарушиму даже до конечнаго моего̀ издыхания, Богу помогающу, твердо содержати, и заповеди ея̀ радетельно и радостно исполняти потщуся, соблюдая в непорочности, елико мощно сердце моѐ. Во уверение сего̀ моего̀ обещания целую словеса̀ и Крест Спасителя моего̀. Аминь.

По лобыза́нии, предстоя́тель глаго́лет: Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися и в разум истины приитѝ, сый благословен во веки.

Клир: Аминь.

Посе́м глаго́лет: Преклонѝ колена Твоя пред Господем Богом, егоже исповедал есѝ, и приимеши оставление грехов твоих.

Прекло́ншу ему̀ коле́на и главу,̀ предстоя́тель разреша́ет его̀ си́це: Господь наш Иисус Христос, ключи царствия небеснаго апостолом вручивый, и давый им и их преемником власть вязати и решити грехѝ человеков, чрез менѐ, недостойнаго архиерея (иерея), прощает тя̀, чадо (имярек), и разрешает от связания клятвеннаго илѝ запрещения, и от всех грехов Твоих. И аз, данною мнѐ от Негó властию, присоединяю тя̀ ко Православней Церкви и привожду̀ ко общению божественных таинств церковных, и благословляю тя̀ именем Отца̀ и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Посе́м присоединя́емый, а́ще креще́н и миропома́зан бѐ по Госпо́дню установле́нию, ста́нет, ожида́я причаще́ния Пречи́стаго Те́ла и Кровѐ Го́спода: а́ще же не бе креще́н, или по креще́нии не миропома́зан, крести́ти его или то́кмо миропома́зати и посе́м сподо́бити свята́го причаще́ния.

Список источников и литература

1.                   Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2022. 1376 с.

2.                   Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от штундизма // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2. С. 39–50.

3.                   Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2. С. 91–100.

4.                   Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1997. 465 с.

5.                   Вероучение евангельских христиан-баптистов (Принято в 1985 году на 43 съезде Всесоюзного союза баптистов в качестве вспомогательного материала для духовного воспитания верующих) // Братский вестник. 1985. № 4.

6.                   Вероучение евангельских христиан-баптистов (Вероучение принято общебратским съездом Союза церквей евангельских христиан-баптистов 9 октября 1997 г.). URL: https://slavicbaptists.com/2012/02/10/confessionmsc/ (дата обращения: 26.01.2026).

7.                   Веселов Е., свящ. Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М., 2019. 600 с.

8.                   Веселов Е., свящ. Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от адвентистов: приглашение к обсуждению // Ипатьевский вестник. 2026. № 1. С. 48–63.

9.                   Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dimitrij_Vladykov/pravoslavnaja-tserkov-i-sektanty/ (дата обращения: 26.01.2026).

10.                Диспуты с протестантами (видео). URL: https://rutube.ru/plst/588990/ (дата обращения: 26.01.2026).

11.                Клеопа (Илие), архим. Путеводитель по православной вере. М., 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kleopa_Ilie/putevoditel-po-pravoslavnoj-vere/ (дата обращения: 26.01.2026).

12.                Райри Ч. Основы богословия. М., 1997. 655 с.

13.                Священник Евгений Веселов. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij-Veselov/655 (дата обращения: 26.01.2026).

14.                Смолин И., диак. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений. Н. Новгород, 1997. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Smolin/mech-duhovnyj-vograzhdenie-ot-sektantskih-lzheuchenij/ (дата обращения: 26.01.2026).

15.                Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. СПб., 1994. 437 с.

16.                Учебные диспуты (видео). URL: https://azbyka.ru/video/1/3-chem-otlichayutsyareligii/sekty/uchebnye-disputy/ (дата обращения: 26.01.2026).

17.                Форлайнс Ф. Л. Библейская систематика. СПб., 1996. 271 с.

18.                Фундамент: Курс начального богословия / Сост. текста и отв. ред. С. В. Санников. Одесса, 2011. 542 с.

19.                Эриксон М. Христианское богословие. СПб., 1999. 1088 с.

20.                Юдин В. В. Вопросы чиноприема в Православную Церковь // Труды Перервинской духовной семинарии. 2023. Вып. 25. С. 63–86.

• Веселов Е., свящ. Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от адвентистов: приглашение к обсуждению // Ипатьевский вестник. 2026. № 1. С. 48–63.
• Несмотря на состоявшееся в 2017 г. признание свидетелей Иеговы экстремистской организацией в России, они по-прежнему достаточно активно занимаются прозелитизмом на канонической территории РПЦ.
• Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.
• Ср. Вероучение ЕХБ 1985 г., гл. 8 «О водном крещении»: «Крещение совершается служителями через единократное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа». См.: Вероучение евангельских христиан-баптистов (Принято в 1985 году на 43 съезде Всесоюзного союза баптистов в качестве вспомогательного материала для духовного воспитания верующих) // Братский вестник. 1965. № 4. С. 46. Аналогична практика МСЦ ЕХБ согласно их вероучению 1997 г. (гл. 6 «О водном крещении»): «Крещение совершается единократным полным погружением в воду». См.: Вероучение евангельских христиан-баптистов (Вероучение принято общебратским съездом Союза церквей евангельских христиан-баптистов 9 октября 1997 г.). URL: https://slavicbaptists.com/2012/02/10/confessionmsc/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Юдин В. В. Вопросы чиноприема в Православную Церковь // Труды Перервинской духовной семинарии. 2023. Вып. 25. С. 63–86.
• Там же. С. 76.
• Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.
• См. о ней: Веселов Е., свящ. Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М., 2019. С. 279–316.
• Очень заметно это в «Письмах в Санкт-Петербург по поводу ереси тамошней» свт. Феофана Затворника из сборника «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» (М., 2007) и в его же восьмитомнике писем. Он постоянно выспрашивает корреспондентов о деталях лжеучений евангеликов и штундистов, причем заметно, что получает от них меньше сведений, чем желал бы для целей полемики.
• Эриксон М. Христианское богословие. СПб., 1999.
• Форлайнс Ф. Л. Библейская систематика. СПб., 1996.
• Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. СПб., 1994.
• Райри Ч. Основы богословия. М., 1997.
• Фундамент: Курс начального богословия / Сост. текста и отв. ред. С. В. Санников. Одесса, 2011.
• Вероучение евангельских христиан-баптистов (Принято в 1985 году на 43 съезде Всесоюзного союза баптистов в качестве вспомогательного материала для духовного воспитания верующих) // Братский вестник. 1985. № 4.
• [16] Вероучение евангельских христиан-баптистов (Вероучение принято общебратским съездом Союза церквей евангельских христиан-баптистов 9 октября 1997 г.). URL: https://slavicbaptists.com/2012/02/10/confessionmsc/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Вероучение евангельских христиан-баптистов (Вероучение принято общебратским съездом Союза церквей евангельских христиан-баптистов 9 октября 1997 г.). URL: https://slavicbaptists.com/2012/02/10/confessionmsc/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dimitrij_Vladykov/pravoslavnaja-tserkov-i-sektanty/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Смолин И., диак. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений. Н. Новгород, 1997. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Smolin/mech-duhovnyj-v-ograzhdenie-ot-sektantskih-lzheuchenij/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Клеопа (Илие), архим. Путеводитель по православной вере. М., 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kleopa_Ilie/putevoditel-po-pravoslavnoj-vere/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Неопротестантские секты (баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники и прочие). URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/#neoprotestantskie-sekty-baptisty-adventisty-iegovisty-pjatidesjatniki-i-prochie/ (дата обращения: 26.01.2026).
• См.: Учебные диспуты (видео). URL: https://azbyka.ru/video/1/3-chem-otlichayutsya-religii/sekty/uchebnye-disputy/ (дата обращения: 26.01.2026).
• См.: Диспуты с протестантами (видео). URL: https://rutube.ru/plst/588990/ (дата обращения: 26.01.2026).
• См. расшифровки на странице: Священник Евгений Веселов. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij-Veselov/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1997.