Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от адвентистов: приглашение к обсуждению

Появившись в России в конце XIX в., адвентизм седьмого дня^[1] вначале распространялся не слишком быстро, а новых последователей рекрутировал по большей части из баптистов. Сравнительно небольшое количество адвентистов (около 7 тыс. чел. к 1917 г.^[2] ), видимо, послужило причиной того, что в Книге чинов присоединения к Православной Церкви издания 1915 г. для них не было отдельного чина. Однако специфика их вероучения такова, что содержавшийся в этой книге чин присоединения штундистов (т. е. баптистов) нельзя было использовать для адвентистов без существенных изменений. Препятствует механическому применению чина и увеличение наших знаний об адвентизме, да и само учение адвентистов стало более определенным и общеизвестным.

Сейчас достаточно много адвентистов — причем не только рядовых верующих, но даже пресвитеров и пасторов — присоединяется к Православной Церкви. Однако само это присоединение совершается неупорядоченно: чаще всего через обычную разрешительную молитву исповеди без какого-то формального отречения от ересей. В лучшем случае священники произвольно обсуждают с кающимся на исповеди его пребывание в адвентизме, призывая к покаянию. Однако потом у верующих нередко возникает смущение, основанное на непонимании ключевых богословских и практических различий между Церковью и их предыдущим адвентистским опытом. Поэтому назрела необходимость создания особого чина присоединения к Церкви для приходящих из адвентистов.

Предлагая к обсуждению проект такого чина, мы взяли за основу дореволюционный «Чин како приимати приходящих ко Православной Церкви от штундизма»^[3] и составленный нами «Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан»^[4], внеся необходимые по смыслу изменения и дополнения. Во вступительной статье к этому чину нами были изложены основные принципы его уточнения и применения для баптистов, которые в общем виде подходят и для адвентистов. Кратко обозначим их и здесь.

В оригинальном виде чин 1915 г. состоял из трех групп вопросов и ответов, а также самого чинопоследования присоединения с особой разрешительной молитвой в конце. Начало чина включало два кратких вопроса о твердости намерения присоединиться к Православной Церкви. Затем с возложением руки на главу иерей читал начальную молитву о присоединяемом, после чего чин содержал шесть вопросов с отречением от ересей. Их продолжали два вопроса-утверждения о желании присоединиться к Православной Церкви, после чего кающийся полагал земной поклон, читал Символ веры и давал положительные ответы на цикл из десяти вопросов утверждения в православной вере. При пении псалма 66-го священник вводил кающегося в храм, предлагал стать ему на колени и читал над ним молитву. Вставая, в знак верности своих обещаний тот целовал крест и Евангелие, после чего вновь становился на колени и выслушивал особую разрешительную молитву «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключи́ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…», которая и присоединяла его к Церкви.

В нынешнем виде чин рассчитан на лиц, ранее крещенных в Православной Церкви, но отпавших от нее. Они принимаются в Церковь третьим чином, через покаяние^[5].

Не крещенные в Православной Церкви и не принимавшие ранее крещения у католиков и традиционных протестантов (лютеран, реформатов, англикан) принимаются первым чином. Они нуждаются в полноценном крещении, которое предваряется покаянно-исповедальной беседой и совершением начальной части данного чина вплоть до целования креста и Евангелия, но без чтения разрешительной молитвы. Крещение адвентистов не считается истинным христианским крещением, потому что оно совершается единократным погружением, причем сами адвентисты не усваивают ему смысла духовного рождения от Бога и прощения грехов. Поэтому исторически данное погружение не восходит ко дню Пятидесятницы, в отличие от православного крещения.

Наконец, лица, ранее крещенные у традиционных протестантов либо у католиков, но не получившие там конфирмации, принимаются вторым чином (через миропомазание). После завершения предлагаемого чина совершается «Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся», который содержится и в первой, и во второй частях Книги чинов 1915 г.^[6]

Перейдем к характеристике вопросов и ответов. Всего в предлагаемом тексте чина содержится 35 вопросов-отречений и 18 вопросов-утверждений. Не повторяя сделанного в предыдущей статье сопоставления с дореволюционным чином, обозначим специфику вопросов для адвентистов.

Начинается список вопросов-отречений с личности лжепророчицы Елены Уайт, а дальше предлагается отречься от некоторых своеобразных учений адвентистов: об отождествлении Иисуса Христа и архангела Михаила, о субботе как печати народа Божия и вместе о необходимости субботнего покоя и порицании празднования воскресного дня, о небесном храме, «вхождении в Святое святых» этого храма в 1844 г., следственном суде, суде тысячелетнего царства, конечном уничтожении грешников, смертности души.

Из баптистского цикла вопросов озвучены заблуждения, характерные для всех неопротестантов: апостольское преемство как одна лишь выводимая из Библии апостольская вера; отрицание Священного Предания, трехчинной иерархии и церковных таинств; «духовная смерть» и нечистота Православной Церкви после апостолов и идея невидимой церкви; крещение только взрослых; отрицание единства земной и Небесной Церкви; хулы на Пресвятую Богородицу и иконы. В дополнение к баптистским практическим лжеучениям (о монашестве и винопитии) предлагается отречься от запрета вкушения нечистой пищи по закону Моисееву.

В числе прочих сохранены вопросы о кальвинистской версии спасения по вере и духовном возрождении, так как именно эта доктрина безальтернативно изложена в катехизисе и в «Настольной книге». Однако надо помнить, что на практике многие русские адвентисты под влиянием православного окружения интуитивно ощущают необходимость исполнения евангельских заповедей для спасения либо по-арминиански допускают возможность потери спасения. Поэтому вопрос был скорректирован в сторону описания действия «спасающей веры» как немедленного оправдания, примирения и усыновления Богу^[7], хотя вполне можно было бы добавить и уверенность в спасении^[8].

Отдельно надо сказать о четвертом вопросе-отречении: «Будто Господь Иисус Христос не имел бессмертной человеческой души либо Его душа была заменена Божеством». Христология — одно из слабых мест адвентизма. Согласно «Настольной книге» и пособию «Сын Божий, Сын Человеческий», адвентисты исповедуют во Христе две природы. Причем по человечеству Он имел характер и «отличительные свойства человеческой природы»^[9], «полноту человеческой природы»^[10], однако же, согласно Е. Уайт, принял «падшую, подверженную страданиям человеческую природу, деградировавшую и оскверненную грехом»^[11]. Вопрос о душе Христа, конечно, адвентисты не ставят и не решают. Но если Христос умер на кресте и лежал телом во гробе, а бессмертная душа Его в ад не сходила, то соединение Божества и человечества оказалось непрочным и распалось от распятия до воскресения. И действительно, адвентисты критикуют Халкидонский собор за неудачное «решение христологической проблемы»^[12] и лукаво утверждают, что «мы бессильны ответить на все вопросы, касающиеся человеческой природы Христа… В истории христианской Церкви этот вопрос никогда не был догматизирован, учитывая, что в нем возможны различные богословские мнения»^[13]. Таким образом, в четвертом вопросе-отречении звучит необходимый еретический вывод из адвентистского учения — фактическое отрицание ими соединения во Христе Божества и человечества неизменно и неразлучно, а также бытия Христа по человечеству от распятия до воскресения.

В новом вопросе-утверждении излагается, во-первых, вера Церкви в наличие у каждого человека бессмертной души и посмертное воздаяние ей в раю или в аду. В другом новом вопросе озвучена вера Церкви не только в вечное блаженство праведников, но и в вечное мучение грешников и бесов. Отдельно звучит вопрос о практических аспектах воцерковления: следовании церковному учению о молитве и покаянии, соблюдении церковных праздников и установленных постов «по своей силе»: чтобы, согласно обычному правилу, здоровые постились добросовестно, а больные и ослабленные люди не принуждали себя к чрезмерным постным подвигам.

В качестве авторитетных свидетелей веры адвентистов автор использовал в первую очередь катехизис «В начале было Слово…» и 12-й том «Настольной книги по теологии», а также книги Елены Уайт и некоторые другие источники.

Присоединение должно совершаться, как указано в самом чине, «по испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоеди ня́емаго». Таким образом, священник обязан предварительно обсудить мотивы кающегося, искренность и твердость его решения, знание им церковной веры и готовность пребывать в послушании Церкви. Желательно заранее пройтись с кающимся по вопросам чина и ответить на возникающие недопонимания. Полезно будет порекомендовать и литературу для укрепления в православной вере — в первую очередь полемические сочинения против адвентистов, а также и баптистов, поскольку большая часть заблуждений у них совпадает. В частности, «Православная Церковь и сектанты» прот. Димитрия Владыкова^[14], «Меч духовный» прот. Иоанна Смолина^[15] и «Путеводитель по православной вере» архим. Клеопы (Илие)^[16]. Конкретнее об адвентистах: «Руководство по обличению рационалистических сект штундобаптизма и адвентизма» И. Н. Перетрухина^[17] и «Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины»^[18] автора этих строк — большая книга о важнейшей для адвентистов теме эсхатологии. Все эти и другие пособия, сгруппированные по темам, можно найти в электронном виде на сайте «Азбука веры»^[19]. Самому священнику для восполнения знаний по сектоведению, кроме этих работ, было бы полезно освоить фундаментальные семь писем в Санкт-Петербург по поводу ереси тамошней свт. Феофана Затворника из сборника «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» (письма 8, 24–29)^[20]. В дополнение к книгам можно порекомендовать видеодиспуты с баптистами — учебные^[21] и реальные^[22], которые по большей части касаются тем, актуальных и для адвентистов. К сожалению, подобных диспутов специально об адвентистах пока нет.

Помимо догматических вопросов, священнику в беседе надо обратить внимание кающегося на другой способ церковной и домашней молитвы в сравнении с тем, которому его научили адвентисты, а также кратко изложить сведения о церковной аскетике и постах, сориентировать в литературе по этим темам (например, предложить для прочтения «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» свт. Феофана Затворника) и лучшим экзегетическим пособиям (блж. Феофилакта Болгарского и др. авторов). Одним словом, надо постараться облегчить кающемуся вхождение в церковную жизнь, вплоть до объяснений смысла и порядка исповеди, различия греха и страсти.

Перед присоединением требуется покаянно-исповедальная беседа, после которой не читается обычная разрешительная молитва. Разрешение грехов кающемуся подается позднее, через чтение конечной молитвы данного чина «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключù ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…».

Для удобства предварительного обсуждения с адвентистами вопросы и ответы изложены на русском языке. Остальная часть чинопоследования приводится без изменений из Книги чинов на церковнославянском языке в современной гражданской орфографии с ударениями.

Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от адвентистов

По испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго, предстоя́тель, поста́вив его при вхо́де во хра́м, вопроша́ет:

Вопрос: Хочешь ли отречься от заблуждений адвентизма?

Ответ: Хочу.

Вопрос: Хочешь ли прийти в соединение веры православно- кафолической?

Ответ: Хочу.

Тогда̀ предстоя́тель благословля́ет его̀, глаго́ля: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь.

И возложи́в ру́ку на приклоне́нную главу̀ егò, диа́кону ре́кшу: Господу помолимся, и кли́ру: Господи, помилуй, чте́т моли́тву сию̀: Господи Боже истины, призрѝна раба̀ Твоего̀ (имярек)* , ищущаго прибегнути ко святей Твоей православней Церкви и под кровом Ея̀ сохранитися. Обратѝ его̀ от заблуждения прежняго путѝ его̀ ко истинней яже в Тя вере, и подаждь ему благодать, еже ходити в заповедех Твоих. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну, и уши Твои, еже слышати глас моления его , и тако да сопричтется ко избранному Твоему стаду. Тя бо поют вся силы небесныя, и Твоя̀ есть слава, Отца̀ и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

По моли́тве же вопроша́ет его̀:

Вопрос: Отступаешь ли от лжепророчицы Елены Уайт и ее безумных и хульных видений, учений и писаний?

Ответ: Отступаю невозвратно.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что всякий сам может знать волю Божию из Библии и не нуждается в Священном Предании, сохраняемом в Православной Церкви от дней апостолов?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.

Вопрос: Отступаешь ли от прежних твоих лжеучителей, которые сами себя прельщают и учат, что им уже прощены грехи Кровью Христовой и что они якобы сейчас спасены?

Ответ: Отступаю невозвратно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного и хульного учения, будто Господь Иисус Христос и Архангел Михаил есть одно и то же лицо?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного и хульного учения, будто Господь Иисус Христос не имел бессмертной человеческой души либо Его душа была заменена Божеством, из чего следует, что Он не единосущен нам по человечеству или же что в момент Своей смерти Он перестал существовать как человек и уже не был соединен с Божеством неизменно и неразлучно?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство состоит только в общей с апостолами вере, которую всякий может сам вывести из Библии?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство не требует получения благодатных даров, от дней апостольских в Церкви сохраняемых и через православных епископов и пресвитеров подаваемых, а также хранения неизменной апостольской веры, сохраняемой Святым Духом в Православно- Кафолической Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что в Церкви нет разделения верных на пастырей и овец и нет происходящих от апостолов трех чинов священства, то есть епископов, пресвитеров и диаконов?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что при молитве покаяния Дух Святой сразу входит в человека без посредства Церкви и Её священства, вопреки учению Священного Писания и Вселенской Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что человек спасается лишь собственной верой в искупительную Кровь Иисуса, так что эта вера независимо от Крещения, других церковных таинств и совершенных верующим добрых дел сразу дарует оправдание и примирение с Богом, а также усыновление Ему?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто для спасения необходимо соблюдать телесный еженедельный субботний покой как иудейское воздержание от трудов и работы?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения и понимаю заповедь о субботнем покое в согласии с Православно- Кафолической Церковью как всегдашнее воздержание от грехов и страстей, а также как указание на блаженный покой будущего века.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто не православное Крещение и не принадлежность к истинной Церкви, но суббота является печатью Божией для Его народа, который адвентисты ложно называют церковью остатка ради проповеди своих лжеучений?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что крестить подобает только взрослых верующих, потому что младенцы якобы рождаются безгрешными и не имеют нужды в благодатном возрождении?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто дары Святого Духа можно приобрести без таинств Святой Церкви, но одним лишь актом покаяния и молитвой?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто прощение грехов приобретается единым личным покаянием без церковного таинства и молитвы священника?

Ответ: Отрицаюсь и впредь обещаю прибегать к таинству Покаяния.

Вопрос: Оставляешь ли неразумие лжеучителей, которые отвергают пять таинств Церкви: Миропомазание, Покаяние, Брак, Елеосвящение и само Священство, без которого нет и священнодействий, и которые, не имея рукоположения по апостольскому преемству, дерзают совершать не только Крещение, но и Евхаристию?

Ответ: Оставляю таких учителей.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто историческая Церковь после апостолов духовно умерла, впала в язычество и идолопоклонство, поэтому понадобились различные самочинные собрания, которые якобы восстановили веру первых христиан?

Ответ: Отрицаюсь этого хульного учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто истинная Церковь невидима и только Бог знает Своих, так что в любой христианской конфессии есть спасающиеся?

Ответ: Отрицаюсь и впредь обещаюсь веровать лишь во Единую Святую Соборную и Апостольскую Православную Церковь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что Церковь Православно-Кафолическая не есть истинная Церковь и невеста Христова, но имеет различные пятна и пороки и есть лишь одна из ветвей единой невидимой Церкви?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения. Вопрос: Отвергаешь ли неправое мнение, будто в таинстве Евхаристии хлеб и вино не прелагаются в истинные Тело и Кровь Христову, и суть только видимые символы Тела и Крови Христовых?

Ответ: Отвергаю это неправое мнение.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвенное общение небесной и земной Церкви: молитвы Ангелов и святых о живущих на земле, а равно наши молитвы к Ангелам и святым?

Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвы за упокой, доставляющие великую пользу душам умерших правоверных, которые не успели при жизни принести плодов покаяния и полноты исполнения евангельских заповедей?

Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отвергаешься ли лжеучения, будто Дева Мария не является Приснодевой и кроме Христа имела других детей от Иосифа, так что ее не должно называть Богородицей?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отвергаешься ли от лжеучения, будто через материальные святыни не может передаваться благодать Божия, и что почитать таковые святыни нельзя?

Ответ: Отвергаю это лжеучение.

Вопрос: Отрицаешь ли хульное мнение, якобы святые иконы суть идолы, а происходящие через них чудеса не от Бога?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли безумного лжеучения, будто на небе есть вещественная скиния, якобы первообраз скинии Моисеевой, так что Господь Иисус Христос в 1844 году перешел из ее святилища в святое святых, что составляет великую тайну Библии и полноту домостроительства нашего спасения, открывая вместе следственный суд над всеми человеками?

Ответ: Отрицаюсь сего нелепого и лживого учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто после славного Второго пришествия Христова вместо блаженной вечности наступит тысячелетнее царство небесного суда?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, якобы душа человека находится в его крови и смертна, так что по смерти тела она перестает существовать?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, якобы грешники после Второго пришествия и окончательного над ними суда перестают существовать и уничтожаются, но не пребывают в отведенном им месте вечного мучения?

Ответ: Отрицаюсь этого безумного учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, якобы душа человека находится в его крови и смертна, так что по смерти тела она перестает существовать?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли хульного лжеучения, будто празднование воскресного дня не угодно Богу и есть печать зверя?

Ответ: Отрицаюсь этого безумного учения.

Вопрос: Отвергаешься ли ложного мнения, что монашество и девство не угодны Богу?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли неправого мнения, что Священное Писание совершенно запрещает винопитие, а не учит умеренному его употреблению?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли неправого мнения, будто христианину запрещено вкушать свинину и иную нечистую пищу по закону Моисееву?

Ответ: Отрицаюсь этого мнения, потому что для чистого все чисто, и обещаюсь соблюдать посты, установленные Православной Церковью.

Вопрос: Желаешь ли присоединиться к Единой, Святой, Соборной, Апостольской Православной Кафолической Восточной Церкви?

Ответ: Желаю от всего моего сердца.

Вопрос: Веруешь ли в Единого Бога, в Троице славимого, и поклоняешься ли Ему?

Ответ: Верую в Единого Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и поклоняюсь Ему.

И сотвори́в земно́й покло́н, чте́т Си́мвол ве́ры.

Посе́м предстоя́тель глаго́лет: Благословен Бог, просвещаяй всякаго человека, грядущаго в мир.

И присоединя́емого вопроша́ет:

Вопрос: Веруешь ли, что в Боге есть не одна лишь непостижимая сущность, но и предвечные божественные энергии и действия, которыми Он творит, содержит и судит мир, в нихже и открывается святым?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Дух Святой предвечно исходит только от Отца, но домостроительно посылается в мир совместно от Отца и Сына?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос есть вместе Бог и человек, так что Божество и человечество с момента Воплощения навсегда соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Обещаешь ли принимать содержимые Церковью 77 книг Библии, толковать и понимать Священное Писание так, как передали нам отцы и учителя Церковные и как содержит святая Православная Церковь, а не по собственным измышлениям?

Ответ: Обещаю.

Вопрос: Принимаешь ли Апостольские и другие правила, на семи Вселенских и девяти Поместных Соборах принятые, и прочие постановления и уставы Православной Церкви?

Ответ: Принимаю.

Вопрос: Веруешь ли, что человек состоит не только из тела, но имеет и бессмертную душу, которая по смерти тела принимает справедливое воздаяние от Бога, так что души праведников пребывают до Второго пришествия в блаженстве в раю, а души грешников — в адском мучении?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что при Втором пришествии Христовом все люди будут воскрешены и каждый получит полное воздаяние, так что праведники всегда будут пребывать с Богом и ангелами в Царстве Небесном, а грешники вместе с бесами окажутся в вечной муке?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь наш Иисус Христос в Церкви Своей установил семь необходимых таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подается благодать, которая спасает и делает верных рабов Христовых наследниками жизни вечной?

Ответ: Так верую о Святых таинствах и исповедую, что эти семь таинств в Церкви Божией необходимы для спасения ее чад.

Вопрос: Веруешь ли, что никто не чист от греховной скверны, даже и новорожденный, ибо все люди в беззаконии зачинаются и во грехах рождаются; поэтому подобает крестить и младенцев по вере их родителей и восприемников?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в крещении, при троекратном погружении в воду с произнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, крещаемый получает прощение всех грехов личных и греха прародительского и благодатно возрождается в жизнь духовную и святую?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, в ее непобедимость, непрерывность и всеизвестность, что именно к ней относятся слова Христовы «врата ада не одолеют ее» и что только в ней можно получить спасение и жизнь вечную?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в Евхаристии, под таинственным видом хлеба и вина, верные причащаются истинного Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную?

Ответ: Верую и исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Пресвятая Дева есть Приснодева и Богородица, и должно ублажать Ее во все роды, и почитать Ее как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?

Ответ: Так верую, и Пресвятую Богородицу почитаю, и в молитвах обещаюсь Ее призывать.

Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых чтит Церковь и в молитве призывает, суть воистину угодники Божии, со Христом во Царстве Божием пребывают и о нас грешных молятся?

Ответ: Верую, и святых угодников Божиих отныне в молитве призываю.

Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть не орудие проклятия и смерти, но знамение спасения и жизни вечной, которое совершаем на себе и так избегаем сетей врага?

Ответ: Так о Кресте Господнем верую и этим спасительным знамением буду с упованием ограждать себя от сетей лукавого.

Вопрос: Обещаешь ли святые иконы, чтимые в Православной Церкви, разумно почитать, относя чествование их к первообразному, ими изображаемому?

Ответ: Обещаю святые иконы почитать, как заповедано в Православной Церкви.

Вопрос: Обещаешь ли следовать церковному учению о молитве и покаянии, а также соблюдать по своей силе церковные праздники и установленные посты?

Ответ: Обещаю все это исполнить, с Божией помощью.

Вопрос: Веруешь ли, что Иисус Христос есть Глава Церкви, и Он дал пастырям Ее власть вязать и решить грехи человеков, благодатью Духа Святого, сказав апостолам: «Примите Духа Святого, кому отпустите, тому отпустятся, на ком оставите, на том останутся»?

Ответ: Верую и обещаю послушание церковному священноначалию. Посе́м предстоя́тель подае́т присоединя́емому коне́ц омофо́ра, а́ще святи́тель, или коне́ц епитрахи́ли, а́ще иере́й, и глаго́лет: Вниди в Церковь Православную, и совершенно отринув заблуждения, в нихже был еси, чти Отца Вседержителя, Сына Его Иисуса Христа , и Духа Святаго, иже от Отца̀ исходит, Троицу единосущную и нераздельною. И та́ко вве́д, поста́вит егò пре́д амво́ном, и́деже на столе положе́ни су́ть Кре́ст и Ева́нгелие. Иду́щим же и́м, пое́тся псало́м 66: Боже, ущедри ны и бла- гослови ны, просвети лицѐ Твоѐ на ны̀ и помилуй ны̀: познати на землѝ путь Твой, во всех языцех спасение Твое. Да исповедятся Тебе людие, Боже: да исповедятся Тебѐ людие всѝ. Да возвеселятся и да возрадуются языцы: яко судиши людем правостию и языки на земли наставиши. Да исповедятся Тебѐ людие, Боже, да исповедятся Тебѐ людие всѝ. Земля̀ даде плод свой: благослови ны̀ ̀, Боже Боже наш, благослови ны, Боже: и да убоятся Его вси концы земли.

Та́же предстоя́тель повели́т ему коле́на преклони́ти и глаго́лет са́м стихи сия̀:

Послѝ Дух Твой, и созиждутся, и обновиши лицѐ земли.̀ Спасѝ раба Твоего, Боже мой, уповающего на Тя̀. Буди ему, Господи, столп крепости от лица̀ вражия. Господи, услыши молитву мою̀, и вопль мой к Тебѐ да приидет.

По изглаго́лании, диа́кону ре́кшу: Господу помолимся, и кли́ру: Господи, помилуй, чте́т со умиле́нием моли́тву сию̀: Господи Боже Вседержителю, согрешающим образы покаяния предлагаяй и заблуждшим путь правый показуяй, во еже бы ни единому погибнути, но всем мощно бѐ спастися. Благодарим Тя̀, яко и сему̀ рабу̀ Твоему̀ (имярек) возсиял есѝ свет познания Твоея истины, и сподобил еси его ко святей Твоей Православно- Кафоличестей Церкви прибегнути. Даждь убо ему̀ соединитися оней нелицемерно и невозвратно: сопричтѝ его̀ избранному Твоему̀ стаду: сотвори его сосуд честен и жилище Святаго Твоего Духа, яко да тем всегда просвещаемь и наставляемь, спасительныя заповеди Твоя̀ нерушимо соблюдет, и тако небесных Твоих благих восприятия сподобится. Ты бо еси Бог милости и щедрот и человеколюбия, и Тебѐ славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По моли́тве повелева́ет ему̀ воста́ти, глаго́ля: Стани добре, стани со страхом, и пред Евангелием и святым Крестом Спасителя утверди данное тобою обещание.

Óн же, воста́в, ре́чет: Веру православно-кафолическую, юже ныне добровольне исповедую, целу и ненарушиму даже до конечнаго моего̀ издыхания, Богу помогающу, твердо содержати, и заповеди ея радетельно и радостно исполняти потщуся, соблюдая в непорочности, елико мощно сердце моѐ. Во уверение сего̀ моего̀ обещания целую словеса̀ и Крест Спасителя моего̀. Аминь.

По лобыза́нии, предстоя́тель глаго́лет: Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися и в разум истины приитѝ, сый благословен во веки.

Клир: Аминь.

Посе́м глаго́лет: Преклонѝ колена Твоя пред Господем Богом, егоже исповедал есѝ, и приимеши оставление грехов твоих.

Прекло́ншу ему коле́на и главу , предстоя́тель разреша́ет его си́це: Господь наш Иисус Христос, ключи царствия небеснаго апостолом вручивый, и давый им и их преемником власть вязати и решити грехѝ человеков, чрез менѐ, недостойнаго архиерея (иерея), прощает тя̀, чадо (имярек), и разрешает от связания клятвеннаго илѝ запрещения, и от всех грехов Твоих. И аз, данною мне от Негó властию, присоединяю тя ко Православней Церкви и привожду̀ ко общению божественных таинств церковных, и благословляю тя̀ именем Отца̀ и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Посе́м присоединя́емый, а́ще креще́н и миропома́зан бѐ по Госпо́дню установле́нию, ста́нет, ожида́я причаще́ния Пречи́стаго Те́ла и Кровѐ Го́спода: а́ще же не бе креще́н, или по креще́нии не миропома́зан, крести́ти его или то́кмо миропома́зати и посе́м сподо́бити свята́го причаще́ния.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРА

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2022. 1376 с.

2. Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от штундизма // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2. С. 39–50.

3. Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2. С. 91–100.

4. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1997. 465 с.

5. В начале было Слово… Изложение основ библейского вероучения. Заокский, 2010. 533 с.

6. Веселов Е., свящ. Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М., 2019. 600 с.

7. Веселов Е., иер. Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан: приглашение к обсуждению // Ипатьевский вестник. 2026. № 1. С. 32–47.

8. Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dimitrij_Vladykov/pravoslavnaja-tserkov-i-sektanty/ (дата обращения: 26.01.2026).

9. Диспуты с протестантами (видео). URL: https://rutube.ru/plst/588990/ (дата обращения: 26.01.2026).

10. Клеопа (Илие), архим. Путеводитель по православной вере. М., 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kleopa_Ilie/putevoditel-po-pravoslavnoj-vere/ (дата обращения: 26.01.2026).

11. Конь Р. М. Особенности христологии адвентизма седьмого дня // Диакрисис. 2019. № 3 (3). С. 156–171.

12. Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Заокский, 2010. Т. 12. 726 с.

13. Неопротестантские секты (баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники и прочие). URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/#neoprotestantskie-sekty-baptistyadventisty-iegovisty-pjatidesjatniki-i-prochie (дата обращения: 26.01.2026).

14. Перетрухин И. К. Руководство по обличению рационалистических сект штундобаптизма и адвентизма. Варшава, 1924. URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/rukovodstvo-po-oblicheniyu-ratsionalisticheskih-sekt-shtundobaptizma-i-adventizma/ (дата обращения: 26.01.2026).

15. Смолин И., диак. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений. Н. Новгород, 1997. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Smolin/mech-duhovnyj-vograzhdenie-ot-sektantskih-lzheuchenij/ (дата обращения: 26.01.2026).

16. Сперанская Е. С., Дымань А. А. Адвентисты // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 291–295.

17. Сын Божий, Сын Человеческий. Заокский, 2012. 192 с.

18. Учебные диспуты (видео). URL: https://azbyka.ru/video/1/3-chem-otlichayutsyareligii/sekty/uchebnye-disputy/ (дата обращения: 26.01.2026).

19. Юдин В. В. Вопросы чиноприема в Православную Церковь // Труды Перервинской духовной семинарии. 2023. Вып. 25. С. 63–86.

• Далее в статье это учение везде сокращенно называется адвентизмом, а его последователи — адвентистами.
• Сперанская Е. С., Дымань А. А. Адвентисты // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 294.
• Содержится в: Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.
• Веселов Е., свящ. Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан: приглашение к обсуждению // Ипатьевский вестник. 2026. № 1. С. 32–47.
• В практике Московской городской епархии такие лица, однако, принимаются вторым чином, через миропомазание. См.: Юдин В. В. Вопросы чиноприема в Православную Церковь // Труды Перервинской духовной семинарии. 2023. Вып. 25. С. 76.
• Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.
• Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Заокский, 2010. Т. 12. С. 210–217.
• В начале было Слово… Изложение основ библейского вероучения. Заокский, 2010. С. 169.
• Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Заокский, 2010. Т. 12. С. 130.
• Сын Божий, Сын Человеческий. Заокский, 2012. С. 95.
• Там же. С. 101.
• Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Заокский, 2010. Т. 12. С. 149.
• Сын Божий, Сын Человеческий. Заокский, 2012. С. 103.
• Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dimitrij_Vladykov/pravoslavnaja-tserkov-i-sektanty/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Смолин И., диак. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений. Н. Новгород, 1997. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Smolin/mech-duhovnyj-v-ograzhdenie-ot-sektantskihlzheuchenij/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Клеопа (Илие), архим. Путеводитель по православной вере. М., 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kleopa_Ilie/putevoditel-po-pravoslavnoj-vere/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Перетрухин И. К. Руководство по обличению рационалистических сект штундобаптизма и адвентизма. Варшава, 1924. URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/rukovodstvo-po-oblicheniyuratsionalisticheskih-sekt-shtundobaptizma-i-adventiza/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Веселов Е., свящ. Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М., 2019.
• Неопротестантские секты (баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники и прочие). URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/#neoprotestantskie-sekty-baptisty-adventisty-iegovistypjatidesjatniki-i-prochie/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1997
• См.: Учебные диспуты (видео). URL: https://azbyka.ru/video/1/3-chem-otlichayutsya-religii/sekty/uchebnye-disputy/ (дата обращения: 26.01.2026).
• См.: Диспуты с протестантами (видео). URL: https://rutube.ru/plst/588990/ (дата обращения: 26.01.2026).