Аналитический обзор научно-богословских статей по русской патрологии за 2025 год

Редакцией портала «Богослов.Ru» подготовлен обзор научно-богословских статей по русской патрологии, опубликованных в журналах и сборниках на русском языке в 2025 г. Всего рассмотрена 31 статья, посвященная изучению наследия русских святых отцов и дореволюционных богословов.

* * *

Алексеев А. И. О политико-правовых, богословских и социально-экономических воззрениях преподобного Иосифа Волоцкого // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2025. № 3 (31). С. 100–112.

Статья А. И. Алексеева посвящена обзору взглядов прп. Иосифа Волоцкого. Автор статьи рассматривает спектр мнений относительно творчества прп. Иосифа, существующих в исторической и философской литературе. В статье анализируются взгляды прп. Иосифа на природу царской власти и обязанности ее носителя (которые выражаются в сбережении религиозно-нравственных устоев общества), на предназначение церковных материальных средств и их использование в благотворительности, а также создание прп. Иосифом русского богословия образа. А. И. Алексеев делает вывод о глубокой оригинальности основных направлений учения прп. Иосифа Волоцкого.

Андрианов Г., свящ., Жигалов М. И. Костромской период в жизни святителя Серафима (Соболева). К 75-летию со дня преставления // Ипатьевский вестник. 2025. № 1 (29). С. 187–202.

В статье описывается ранее не изученный период служения в Костроме свт. Серафима (Соболева). Опираясь на архивные документы и иные исторические материалы, авторы статьи предпринимают попытку реконструкции жизненного пути свт. Серафима на Костромской земле, начиная с его приезда в этот город, назначения на должность инспектора местной семинарии и заканчивая его переводом в Воронеж. В статье приводятся ранее не публиковавшиеся данные и фотоматериалы, а также рассказывается о современном почитании святителя на костромской земле.

Балабейкина О. А., Зворыгин Д. А., иер., Михельсон И. В. Полемика между иосифлянами и нестяжателями: богословский аспект // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2025. № 2. С. 220–235.

В статье анализируется богословская полемика между иосифлянами и нестяжателями в последние десятилетия XV — начале XVI вв. В работе рассматриваются разногласия между двумя направлениями по вопросам пути ко спасению души, института монашества, собственности монастырей. Авторы статьи пытаются выявить ключевые разногласия и их обоснования в рамках полемики обеих сторон. Рассматриваются позиции ключевых фигур двух сторон — Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и Максима Грека — относительно вопросов об имуществе монастырей и Церкви, об истинном предназначении монашества, аскетизме, молитве и социальных функциях Церкви в государстве. Авторы делают выводы, что в ходе полемики между иосифлянами и нестяжателями были предприняты попытки дать ответы на многие ключевые богословские вопросы, связанные с развитием учения о спасении и представления о Церкви.

Ванифатьев Н. А. «Мы, новые монахи, совсем изменили древний порядок»: монашеское служение в понимании оптинских старцев // Филаретовский альманах. 2025. № 22. С. 130–154.

В статье рассматриваются представления оптинских старцев о монашеском служении в контексте исторических изменений XIX в. Автор, опираясь на письма оптинских старцев, анализирует соотношение «внешнего» и «внутреннего» монашества, выявляет их взгляды на личную ответственность в выборе монашеского пути, а также на приоритет внутреннего духовного устроения над внешними формами уставной жизни в монастыре. Н. А. Ванифатьев делает вывод, что оптинские старцы, основываясь на евангельском учении и святоотеческой мысли, актуализировали монашеское служение, сочетая пастырскую открытость миру с сохранением евангельской основы монашества.

Ванифатьев Н. А. «Путь открытой любви»: представления преподобного Амвросия Оптинского о спасении мирян и монашествующих // Сретенское слово. 2025. № 1 (13). С. 74–98.

Автор статьи рассматривает представления прп. Амвросия Оптинского относительно вопроса спасения мирян и монашествующих. По мнению Н. А. Ванифатьева, расцвет оптинского старчества характеризовался, кроме прочего, синтезом противоречий между церковным исветским, мирским и монашеским обществом по вопросу спасения. Причиной этого стало проникновение монашеских практик духовного руководства в духовную жизнь мирян. На примере духовного наследия прп. Амвросия автор статьи показывает, что преподобный старец был в равной степени открыт к представителям разных социальных слоев, и вопрос о пути спасения носил преимущественно универсальныйхарактер. При этом итог пути спасения в мысли прп. Амвросия, согласно выводу Н. А. Ванифатьева, определяется не достижениями на «внешней» и «внутренней» ступени духовной жизни, а милосердием Божием.

Ващаев В. П., Булдаков Р. В. Учение о душе в наследии святителя Феофана Затворника: современный историографический анализ // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2025. № 4 (31). С. 68–82.

В статье представлен историографический обзор новейших исследований, посвященных учению о душе свт. Феофана Затворника. В. П. Ващаев и Р. В. Булдаков затрагивают исследования, которые анализируют концепцию души святителя, его учение о человеке, учение о душе в контексте нравственно-аскетических представлений святителя, а также контекст воспитательного потенциала его нравственного учения. Как отмечают авторы статьи, в изучении трудов свт. Феофана существуют два противоположных мнения: если одна часть исследователей считает, чтосвятитель учил о трехсоставности человека, то другая часть полагает, что свт. Феофан использовал нововременные концепты, стараясь «примирить» их со святоотеческим учением.

Даренский В. Ю. Богословие истории святителя Серафима (Соболева) // Русско-Византийский вестник. 2025. № 2 (21). С. 12–22.

В статье рассматриваются основные составляющие части богословия истории свт. Серафима (Соболева), в частности его учение о религиозном сознании народа как главном факторе исторического процесса, о сущности царской власти как основанной на учении Церкви, о социализме как богоборческом учении и о принципах будущего возрождения России. По мнению автора статьи, богословие свт. Серафима является аутентичным отражением православного народного сознания и понимания истории, и в этом состоит его ценность не только как части церковного учения, но и как исторического источника. По этой причине, как пишет автор, труды свт. Серафима позволяют понять менталитет православного народа и его понимание исторических событий. В. Ю. Даренский делает вывод, что богословское значение православного понимания истории России в трудах свт. Серафима (Соболева) состоит в ответе на основной вопрос богословия истории посредством истолкования вероучительного смысла православной монархии, которая является исконной формой соединения путей истории и путей спасения.

Калашников Д. С. Истоки опытно-психологических идей в богословии мученика Иоанна Попова // Ипатьевский вестник. 2025. № 3 (31). С. 55–72.

Статья Д. С. Калашникова посвящена богословскому наследию мч. Иоанна Попова и, в частности, источникам его опытно-психологических идей. Среди этих истоков Д. С. Калашников выделяет опытную психологию, художественную литературу, а также глубокую укорененность мч. Иоанна Попова в академической традиции, восходящую к его учителю, митрополиту Антонию (Храповицкому). Д. С. Калашников показывает, что и ученик, и учитель критикуют идеи Иммануила Канта и, в отличие от него, признают достоверность внутреннего опыта. Автор делает вывод, что мч. Иоанн Попов предлагает уникальный подход к нравственности, основанный на анализе нравственных чувств и идеалов, а также психологическом представлении о человеке, который в духе времени рассматривает как научный.

Калашников Д. С. Мученик Иоанн Попов и священномученик Иларион (Троицкий): параллели жизни и творчества // Сретенское слово. 2025. № 3 (15). С. 93–110.

В статье рассматриваются основные этапы жизненного пути, богословские взгляды и церковно-общественная деятельность двух русских богословов рубежа XIX–XX вв. — мученика Иоанна Попова и сщмч. Илариона (Троицкого). На их примере автор статьи сравнивает разные типы церковного служения (профессор-мирянин и церковный иерарх), объединенные общей духовно-интеллектуальной традицией представителей духовного сословия. В статье раскрывается преемственность их ключевых богословских идей, в частности концепции мч. Иоанна Попова о любви как гармоническом отношении воль и представления о любви как единстве Церкви в экклезиологии сщмч. Илариона. Д. С. Калашников показывает, каким образом тема обожения, актуализированная в трудах мч. Иоанна Попова, преломляется в богословии сщмч. Илариона, приобретая характер начала, объединяющего святоотеческую христологию, сотериологию и экклезиологию, и используется им для критики католических и протестантских доктрин. Кроме того, в статье анализируется эволюция их церковно-общественных позиций в условиях репрессий. Согласно выводу автора, на примере этих двух богословов может быть показано, как единство в главном (верность Церкви) и расхождения в частном (роль иерархии, отношение к компромиссам с властью) отражают ключевые противоречия русской церковной интеллигенции, пытавшейся сохранить веру в эпоху катастроф.

Карелина Л. А. Восприятие идей святителя Филарета (Дроздова) в лекционных курсах протоиерея Александра Васильевича Горского // Филаретовский альманах. 2025. № 22. С. 59–83.

В статье исследуется рецепция идей свт. Филарета (Дроздова) в неопубликованных и ранее неизученных лекционных курсах протоиерея Александра Горского. Л. А. Карелина находит как непосредственное цитирование текстов свт. Филарета, так и близость принципиальных положений концепций церковной истории и догматического богословия святителя и о. Александра. Автор статьи приходит к выводу о преемственности представлений свт. Филарета в постановке преподавания этих дисциплин у прот. Александра Горского.

Кауров А., диак. Экзегетика русских богословов ХI–XII вв. // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2025. № 4 (29). С. 45–51.

Диакон Андрей Кауров рассматривает процесс развития экзегетики в Киевской Руси XI–XII вв., делая акцент на фигурах митр. Илариона Киевского, прп. Феодосия Печерского, Климента Смолятича и свт. Кирилла Туровского. Автор статьи указывает, что метод исследования и толкования священных текстов на протяжении указанного периода претерпевал изменения. По его словам, никто из упомянутых богословов не брался толковать священные тексты целиком; средством подтверждения тех или иных богословских соображений и мыслей являлась цитация, то есть поиск в Библии конкретных мест. При этом, по утверждению о. Андрея, древнерусские богословы активно использовали аллегорический метод толкования Писания.

Каширина В. В. «Слеза покаяния» из поэмы В. А. Жуковского «Пери и ангел» в духовном наследии святителя Феофана Затворника // Богословский вестник. 2025. № 4(59). С. 182–192.

В статье В. В. Каширина предпринимает попытку выявить литературные источники в составе келейной библиотеки свт. Феофана Затворника. Поводом к исследованию стала отсылка к поэме В. А. Жуковского, которая содержится в письме № 66 из сборника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». По словам автора статьи, литературный образ, заимствованный свт. Феофаном из произведения В. А. Жуковского, является достаточно редким в наследии Вышенского святителя и символизирует искренность, чистоту, исправление и очищение от страстей и грехов на пути христианской жизни.

Кретов А., иер. «Невидимая нить» духовного родства: анализ трудов свт. Тихона Задонского и свт. Феофана Затворника // Труды Воронежской духовной семинарии. 2025. № 1 (20). С. 25–33.

В статье оценивается степень влияния богословского наследия свт. Тихона Задонского на мысль свт. Феофана Затворника. Путем сопоставления ключевых произведений — «Об истинном христианстве» свт. Тихона и «Начертания христианского нравоучения» свт. Феофана — автор статьи выявляет общие принципы и различия в их подходах к вопросам христианской нравственности и духовного наставничества. В статье рассматриваются структурные и концептуальные параллели в трудах святителей, отражающие их общее стремление к систематическому изложению нравственных обязанностей христианина. Особое внимание уделяется понятиям «логика поступка» у Тихона Задонского и «нравственно-христианская жизнь» у Феофана Затворника. Отец Андрей подчеркивает преемственность богословских позиций в православной традиции и актуальность трудов святителей для современного понимания духовной жизни, и приходит к выводу о том, что взаимодополнение учения одного святого отца трудами другого способствует целостному видению христианской нравственности.

Легеев М., свящ. Богословиесвященномученика Илариона (Троицкого;          1886–1929) // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2025. № 1 (25). С. 113–131.

В статье рассматривается богословие сщмч. Илариона (Троицкого), стержнем которого, по мнению о. Михаила Легеева, является идея интегрированного видения трех областей догматической мысли: триадологии, сотериологии и экклезиологии. При этом главным предметом внимания сщмч. Илариона является экклезиология, в то время как триадология и сотериология в его понимании становятся своеобразными аспектами учения о Церкви. Эта установка стала важной опорой для богословов XX в., которые занимались проблемами экклезиологии. Как отмечает автор статьи, мысль сщмч. Илариона формировалась на фоне усилий русского богословия освободиться от влияния инославного школьного богословия. Кроме того, о. Михаил акцентирует внимание на идеях сщмч. Илариона об ипостасности Церкви, о ее историческом развитии и на концепции границ Церкви.

Леонид (Толмачев), еп. Митрополит Филарет (Дроздов) и архимандрит Леонид (Кавелин): история взаимоотношений старца-святителя и оптинского воспитанника // Филаретовский альманах. 2025. № 22. С. 7–35.

Автор статьи, епископ Искитимский и Черепановский Леонид (Толмачев), предпринимает попытку реконструировать историю взаимоотношений свт. Филарета (Дроздова) и архим. Леонида (Кавелина). Епископ Леонид подробно описывает первую встречу свт. Филарета и архим. Леонида, их дальнейшее взаимодействие в издательской, внешнецерковной и миссионерской деятельности. Как пишет автор статьи, именно по настоянию свт. Филарета архимандрит Леонид в 1863 г. возглавил Русскую духовную миссию в Иерусалиме. Епископ Леонид также указывает на немалое количество случаев, когда свт. Филарет заступался за архим. Леонида в различных ситуациях, вызванных ложными или преувеличенными доносами. По мнению автора статьи, в течение всей своей жизни архим. Леонид (Кавелин) относился к свт. Филарету как к старцу, через которого осуществлялось покровительство Божие и проявлялась Его воля.

Макаров Д., диак., Максимов П. М. Отражение учения об уме и сердце святителя Тихона Задонского в творчестве Ф. М. Достоевского // Богословский вестник. 2025. № 2 (57). С. 266–285.

В статье рассматривается влияние личности и письменного наследия свт. Тихона на творчество Ф. М. Достоевского. Авторы предпринимают попытку изучить, какое влияние могло оказать наследие святителя на понимание и художественное изображение Ф. М. Достоевским человеческих ума и сердца. В статье приводится несколько фактов из жизни и литературной деятельности писателя, которые подтверждают непосредственное влияние свт. Тихона Задонского на Федора Михайловича. В выводе статьи говорится о том, что в учении свт. Тихона об уме и сердце акцентируется необходимость их неразделимого единства в борьбе со страстями и в устремлении к Богу, что и было, по всей видимости, почерпнуто у него Ф. М. Достоевским на путях разгадки «тайны человека».

Макаров Д., диак., Максимов П. М. Отражение учения об уме и сердце святителя Тихона Задонского в творчестве Ф. М. Достоевского // Богословский вестник. 2025. № 4 (59). С. 314–334.

Статья представляет собой вторую часть исследования, посвященного влиянию наследия свт. Тихона Задонского на художественный мир Ф. М. Достоевского. Авторы, опираясь на выявленную в первой части статьи взаимосвязь между текстами свт. Тихона и Достоевского, в этой работе рассматривают антропологический аспект: то, как святоотеческое понимание ума и сердца, изложенное в трудах свт. Тихона, трансформировалось в художественных образах и философских поисках путей разгадки «тайны человека» Достоевским.

Малышев А. В. Источники христологии протоиерея Александра Горского: святитель Иннокентий (Борисов) и Август Неандер // Филаретовский альманах. 2025. № 22. С. 37–58.

Статья посвящена анализу христологических взглядов прот. Александра Горского, свт. Иннокентия Херсонского и немецкого протестантского богослова Августа Неандера. Основное внимание автора статьи сосредоточено на христологической проблематике сочинения о. Александра «История евангельская», в частности, на высказываниях о. Александра о взаимоотношении Божества и человечества Христа. А. В. Малышев приходит к выводам о том, что сформулированная Горским концепция сознания Христа близка к концепции постепенного проявления Божества в человечестве Христа, описанной свт. Иннокентием (Борисовым), и к рассуждениям Августа Неандера о формировании мессианского сознания Христа. При этом в концепциях трех богословов не умаляется догмат о божественности Христа. В своих рассуждениях А. В. Малышев акцентирует внимание на важности вопроса о допустимости и границах изменения языка и категорий православного богословия.

Мелитон (Павлов), иером. Основы молитвенной практики по дневникам святого праведного Иоанна Кронштадтского // Христианское чтение. 2025. № 4. С. 130–139.

В статье изложены результаты изучения личного молитвенного опыта св. Иоанна Кронштадтского по материалам его дневниковых записей. Автор статьи предпринимает попытку определить дидактические элементы его системы взглядов на молитвенную практику и анализирует практические советы св. Иоанна, которые имеют особую значимость в контексте их верификации через свидетельства очевидцев и личные дневниковые записи.

Минченко С. В. Ключевые аспекты понимания церковного пения святыми отцами древнерусского периода // Труды Воронежской духовной семинарии. 2025. № 2 (21). С. 108–117.

В статье исследуется вопрос о понимании церковного пения святыми отцами древнерусского периода. Автор статьи рассматривает развитие святоотеческих взглядов на проблему взаимоотношения пения и духовного становления молящегося. С. В. Минченко предпринимает попытку найти методы и приемы, которые отцы Церкви этого периода использовали для воспитания правильного отношения к церковному пению, а также рассматривает вопрос о взаимоотношении пения и образа, влияния образа на развитие мелодического мышления Древней Руси.

Николай (Чеботарёв), иером. Обзор биобиблиографического материала об отношении святителя Филарета (Дроздова) к монашеству // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2025. № 2. С. 245–264.

В статье рассматривается биобиблиографическая база для изучения отношения свт. Филарета (Дроздова) к монашеству. Автор статьи анализирует его письма, проповеди, мнения, отзывы, резолюции, отдельные труды, а также творения других аскетических авторов по указанной теме. Одним из главных результатов своей работы автор называет тематическую систематизацию разрозненного и разнородного материала относительно монашества, монастырей и их насельников из обширного наследия московского святителя. По словам иером. Николая, проведенное им исследование позволяет выявить и проанализировать духовное и церковно-государственное отношение свт. Филарета (Дроздова) к монашеству, а также разносторонне рассмотреть содержание и особенности православного подхода к реализации аскетических принципов.

Николай (Чеботарёв), иером. Обзор мнений святителя Филарета (Дроздова) об обучении семинарском, домашнем, при монастырях и фабриках // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2025. № 1 (26). С. 121–133.

Автор статьи исследует состояние образования в семинариях, монастырских училищах и воскресных классах при фабриках в XIX в. В статье анализируются и разбираются донесения, письма и мнения свт. Филарета (Дроздова) в отношении ряда вопросов по указанной теме. Также рассматриваются малоизвестные документы, составителем которых был московский святитель: «Положения об окончивших курс богословского учения», «Письмо к графу Н. А. Протасову об обозрении некоторых учреждений Московской епархии в летние месяцы», «Донесение Святейшему Синоду об учреждении при фабриках воскресных классов для малолетних», «О бывшем и возможном впредь отчислении избытка людей духовного звания в звание военное» и др. По мнению иером. Николая, монастыри и приходские церкви через организацию школ выполняли важнейшую социальную функцию духовно-нравственного просвещения подрастающего поколения. Согласно выводам автора, благодаря деятельному участию свт. Филарета процесс распространения грамотности среди населения благополучно развивался, а возникавшие при этом сложности преодолевались.

Николай (Чеботарёв), иером. Позиция святителя Филарета (Дроздова) по вопросу временного пребывания насельников за пределами монастыря // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2025. № 1. С. 205–219.

В статье рассматривается отношение свт. Филарета Московского к вопросу временного оставления насельниками своих монастырей. Автор статьи анализирует архиерейские резолюции свт. Филарета, на основании чего выделяет возможные причины отлучения, а также дает сравнение святоотеческих правил и гражданских инструкций, регулирующих вопросы исхода насельников из монастырей. В статье обосновывается тезис свт. Филарета о том, что каждый выход в мирскую среду для монашествующего не проходит бесследно. Иером. Николай приходит к выводу, что не следует считать временное пребывание иноков за пределами обители нейтральным и безопасным, так как монастырский насельник в этом случае все равно невольно теряет душевную чистоту и непорочность.

Пешков А. А. Стригольники в обличительной литературе своего времени // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2025. № 1 (26). С. 47–72.

В статье анализируется обличительная литература, направленная против ереси стригольников. Автор статьи подчеркивает, что для изучения этого вопроса большое значение имеет исторический контекст. А. А. Пешков приходит к выводу о том, что под претензиями стригольников существовала каноническая почва, а их полемические аргументы прошли долгий исторический путь. Кроме того, подчеркивается несовершенство богословского образования на Руси, что впоследствии привело не к устранению ереси через победу в богословской полемике, а к силовому решению проблемной ситуации.

Савельев К., диак. О связи Воплощения и Искупления в богословии священномученика Илариона (Троицкого) и преподобного Максима Исповедника // Сретенское слово. 2025. № 1 (13). С. 40–73.

В статье рассматриваются предложенный сщмч. Иларионом (Троицким) богословский подход, в котором центральное место отводится воплощению Бога Слова, а также критика сщмч. Иларионом схоластического учения об искуплении. Кроме того, проводится сравнительный анализ учения сщмч. Илариона и учения прп. Максима Исповедника. Автор статьи приходит к выводу о том, что между взглядами сщмч. Илариона и прп. Максима существуют как значительные сходства, так и серьезные различия. В частности, автор статьи отмечает, что сщмч. Иларион, находясь в условиях полемики со схоластическим учением об искуплении, в своих полемических интересах своеобразно интерпретировал учение прп. Максима Исповедника.

Сержантов П., свящ. Альтернатива психосоматическому методу в учении святителя Феофана Затворника // Богословский вестник. 2025. № 4(59). С.193–207.

В статье анализируется отношение свт. Феофана Затворника к психосоматическому методу, применявшемуся в практике Иисусовой молитвы в исихастской традиции. Источниками для исследования стали личная переписка свт. Феофана с прп. Германом (Гомзиным), а также его аскетические наставления. Особое внимание в статье уделяется пониманию святителем категории сердца как центра духовной жизни человека, что позволяет объяснить приоритет внутреннего делания перед внешними приемами. Автор приходит к выводу о том, что свт. Феофан делает акцент больше на внутренней жизни — на рождении духовных чувств (страха Божия, печали по Богу, смирения и др.), которые делают молитву живым, внимательным и иногда сверхвербальным предстоянием Богу.

Сидоров И. А. Догматическая система ректора Костромской духовной семинарии святителя Иустина (Полянского) // Ипатьевский вестник. 2025. № 2 (30). С. 19–30.

Автор статьи рассматривает догматическую систему свт. Иустина (Полянского), составленную им в период ректорства в Костромской духовной семинарии, и предпринимает попытку выявления характерных особенностей, свойственных сочинениям свт. Иустина как феномена русской богословской мысли второй половины XIX — начала XX столетия. И. А. Сидоров приходит к выводу, что богословская система свт. Иустина основана на живой вере, подкрепленной разумом, и представляет собой не только логические построения, но прежде всего реальное и живое отношение человека-богослова и Творца, и поэтому обогащает восприятие человеческой личности как призванной к богообщению, придавая ей трансцендентное измерение.

Смирнова И. Ю. Митрополит Московский Филарет (Дроздов) и его роль в миссионерской политике Русской Церкви (вторая треть XIX в.) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2025. № 2 (22). С. 73–93.

В статье проводится анализ миссионерской деятельности Русской Церкви в 1840–1860-е гг. Подробно рассматривается участие свт. Филарета в формировании и усилении миссионерского движения в Северной Америке, на Ближнем и Дальнем Востоке, в Средней Азии и на Балканах. Основным источником для исследования стали личные записи и отзывы свт. Филарета. Автор отмечает, что свт. Филарет видел задачу Русской Церкви и государства в формировании школы православного миссионерства и активизации миссионерской деятельности как в Российской империи, так и за ее пределами. И. Ю. Смирнова приходит к выводу, что свт. Филарет активно содействовал развитию православной миссии, в связи с чем его можно назвать ее покровителем и защитником.

Теребун М. А. Психосоматический метод творения Иисусовой молитвы в трудах преподобного Амвросия Оптинского // Вопросы богословия. 2025. № 1 (13). С. 97–108.

В статье рассматривается психосоматический метод творения Иисусовой молитвы в трудах прп. Амвросия Оптинского. М. А. Теребун анализирует учение прп. Амвросия о трех ступенях молитвы (устной, умной, сердечной). Кроме того, в статье рассматривается влияние святоотеческой традиции исихазма на взгляды старца, его подход к совмещению молитвы и физических действий (например земных поклонов), роль духовного наставничества в практике Иисусовой молитвы, а также приводятся предостережения преподобного о духовных опасностях преждевременного стремления к высшим формам умного делания. Автор статьи приходит к выводу, что учение прп. Амвросия отражает традиционные православные взгляды на гармоничный симбиоз души и молитвенного делания.

Хондзинский П., прот. Концепт «христианское общество» в наследии святителя Тихона Задонского // Труды Воронежской духовной семинарии. 2025. № 1 (20). С. 13–24.

Статья посвящена рассмотрению концепта «христианского общества» в наследии свт. Тихона Задонского. Отец Павел делает акцент на проблематике положения Церкви в обществе. Согласно выводам о. Павла, свт. Тихон фиксирует тот момент развития экклезиологической мысли Нового времени, когда представление о национальных государствах уже сформировалось, а осмысление того, что представляет собой национальная автокефальная Церковь, еще нет. В этом контексте можно утверждать, что христианское общество выступает уже не как средневековое тождество Церкви и государства, а может быть описано скорее как связующее звено между национально-государственным локальным обществом и вселенским обществом святых.

Ченцов Я. Д. Опыт формирования христианской экологической этики на основе пневматологического подхода в трудах свт. Луки Крымского // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2025. №2. С. 299–306.

В статье рассматривается пневматологический подход свт. Луки Крымского и его влияние на формирование христианской экологической этики. Автор работы предпринимает попытку выявить взаимосвязь между учением о Святом Духе и экологическими проблемами современности, а также обозначить духовные основания для защиты окружающей среды в рамках православного богословия. Источниками исследования Я. Д. Ченцова стали «Дух, душа и тело» и отдельные проповеди свт. Луки, а также тексты свт. Василия Великого, блаженного Августина и прп. Ефрема Сирина, которые использовались в рамках сравнительно-богословского метода. Согласно результатам исследования Я. Д. Ченцова, свт. Лука рассматривает Святой Дух как источник жизни всего творения, а природу — как важное средство педагогики, поскольку она не только радует глаз, но и направляет человека к глубокому осмыслению своей связи с Богом и окружающим миром.

* * *

В 2025 г. основными точками интереса для патрологов стали жизненный путь и богословское наследие таких авторов, как митр. Иларион Киевский, прп. Феодосий Печерский, Климент Смолятич, свт. Кирилл Туровский, прп. Иосиф Волоцкий, прп. Нил Сорский, прп. Максим Грек, свт. Тихон Задонский, свт. Филарет Московский, свт. Иннокентий Херсонский, свт. Иустин (Полянский), сщмч. Иларион (Троицкий), мч. Иоанн Попов, свт. Серафим (Соболев). Хорошо заметно, что в прошедшем 2025 г., как и в 2024-м, традиционно большое внимание направлено на личности и наследие свт. Филарета Московского и свт. Феофана Затворника.