Аналитический обзор научно-богословских статей по общей патрологии за 2024 год

Редакцией портала «Богослов.Ru» подготовлен обзор статей по общей патрологии, опубликованных в научно-богословских периодических изданиях на русском языке в 2024 году. Всего в рамках обзора были рассмотрены 72 публикации, распределенные по категориям греческой (39 статей), латинской (11 статей) и сирийско-арабской (6 статей) патрологии. В отдельную категорию были выделены 16 публикаций источников — оригинальных текстов и русских переводов. Следует заметить, что в обзор были включены как статьи, посвященные православному святоотеческому учению, так и публикации, авторы которых исследуют тексты еретических авторов (в частности, Феодора Мопсуестийского, Феодора Фаранского, Варлаама Калабрийского и Абу Ра’иты ат-Такрити), так как изучение этих текстов имеет значение для понимания общей картины и контекста развития святоотеческого богословия.

Греческая патрология

Бирюков А. А. Сравнение подходов к постижению истории в восточной и западной христианских традициях на примере трудов святителя Иоанна Златоуста и блаженного Аврелия Августина // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2024. № 4 (27). С. 29–45.

Статья А. А. Бирюкова посвящена сравнительному анализу подходов к постижению истории в восточной и западной христианских традициях на примере трудов двух современников — свт. Иоанна Златоуста и блж. Аврелия Августина. По словам автора статьи, принято считать, что интерес к истории в христианской среде появляется на Западе в связи с выходом концептуального сочинения блж. Августина «О граде Божьем». Однако в греческой патристике истории тоже уделялось внимание, хотя целостной исторической концепции выработано не было. А. А. Бирюков проводит анализ основных текстов свт. Иоанна и блж. Августина, в которых есть попытки осмысления исторического процесса. Согласно выводу автора статьи, ключевое различие между подходами свт. Иоанна и блж. Августина находится в осмыслении значимости свободы воли человека в мировом историческом процессе.

Василик В. В., протодиак. Богословие времени преподобного Максима Исповедника и причинная механика Н. A. Козырева (1908–1983) // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 3 (23). С. 12–20.

В статье протодиакона Владимира Василика рассматривается богословие времени прп. Максима Исповедника в сравнении с так называемой причинной механикой астронома Н. А. Козырева. По словам о. Владимира, в учении прп. Максима существуют две категории времени — время конечное, тленное (καιρός), и время, устремленное в вечность (αἰὼν). В свою очередь, у Н. А. Козырева существуют понятия хода времени, «плотности времени», представление о том, что время вносит в мир энергию и обновляет его. По мнению автора статьи, богословие эона прп. Максима и теория времени Н. А. Козырева обладают значительным сходством в представлении о времени как об активном начале, которое организует процессы этого мира и создает причинно-следственные связи, обновляет и животворит мир. Как пишет о. Владимир, подобное сходство тем более удивительно, что Н. А. Козырев, вероятнее всего, не читал труды прп. Максима Исповедника и пришел к схожим взглядам через методы математики и астрономии.

Вассиан (Бирагов), иг., Кузнецова Л. М. Пасхальная проблематика в святоотеческих трудах IV–V вв. // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2024. № 4 (25). С. 23–39.

В статье игум. Вассиан (Бирагов) и Л. М. Кузнецова исследуют святоотеческие взгляды на Пасху, опираясь на сравнительный анализ трудов представителей александрийской, каппадокийской, антиохийской и западной богословских школ IV–V вв. Пасха рассматривается с позиций христоцентризма всего Священного Писания, анализируется сродство ветхозаветной и новозаветной Пасхи.

Веселов Е. Г., иер. Использование антигностической полемики св. Иринея Лионского против доктрины свидетелей Иеговы о «духовных телах» воскресших // Ипатьевский вестник. 2024. № 1 (25). С. 24–39.

Статья Е. Г. Веселова представляет собой пример апологетической патрологии, в рамках которой наследие святых отцов применяется для критического анализа и опровержения доктрины современных сектантов — свидетелей Иеговы. В качестве доказательства несостоятельности учения свидетелей Иеговы, которое насыщено антителесными концепциями древнего гностицизма, в частности учения Валентина, автор статьи предлагает рецепцию аргументов свт. Иринея Лионского, который в антигностической полемике II в. отстаивал реальность телесного воскресения. В статье также представлены ключевые аргументы св. Иринея Лионского по вопросам о единстве души и тела, Евхаристии как залоге спасения плоти, всемогуществе Бога, явлении воскресшего Христа в осязаемом теле, а также об учении апостола Павла о теле как храме Святого Духа. Статья наглядно показывает, как святоотеческая полемическая модель, разработанная в эпоху борьбы с гностицизмом, сохраняет свою методологическую актуальность и эффективность в противостоянии с современными неогностическими тенденциями.

Гарин С. В. Ζητεῖν ἀνάγκη: антропологическая перспектива в 8-й книге «Стромат» Климента Александрийского // Хризостом: научно-просветительский журнал Екатеринодарской духовной семинарии. 2024. № 2 (10). С. 51–66.

Работа С. В. Гарина посвящена антропологическим идеям Климента Александрийского, раскрываемым в малоисследованной восьмой книге его труда «Строматы». Автор статьи анализирует антропологию Климента Александрийского на материале его сотериологии и практики «заботы о себе». В восьмой книге «Стромат» Климент Александрийский представляет процесс познания как антитезу пустой веры и бесплодной диалектики. Автор статьи также обращает внимание на необходимость научного богословского знания, которое основывается на логике, четких категориях и определениях. Также исследуется применение метода ἀντίθεσις (противопоставления) в описании познающего человека.

Гармонов Р., иер. Учение о бесстрастии Великих Каппадокийцев // Труды Воронежской духовной семинарии. 2024. Вып. 1 (18). С. 57–78.

В статье о. Романа Гармонова исследуется учение Великих каппадокийцев о бесстрастии как часть учения о духовном совершенствовании и обожении человека. По словам автора статьи, бесстрастие является началом и фундаментом добродетельной жизни; в свою очередь, целью добродетельной жизни является единение человека с Богом, то есть обожение. Отец Роман приходит к выводам, что учение о бесстрастии у каппадокийцев основано на бесстрастии божественной природы Христа после боговоплощения, для человека бесстрастие является приобретаемым состоянием и одновременно главной целью духовной практики и достигается через богообщение и уподобление Богу. При этом бесстрастие — это Божий дар, который представляет собой совокупность евангельских добродетелей, а его отличительными признаками являются любовь и чистота. Окончательное достижение бесстрастия будет возможно в жизни будущего века.

Гончаренко И. В., Вонифатий (Любимов), мон. Догматические сочинения свт. Григория Паламы в его современном понимании и значении // Труды Белгородской православной духовной семинарии. 2024. Вып. 18. С. 104–116.

В статье И. В. Гончаренко и монаха Вонифатия (Любимова) рассматривается вопрос о защите свт. Григорием Паламой догматических истин православия. По словам авторов статьи, догматическая деятельность свт. Григория Паламы, отстаивание им учения о сущности и энергиях Божиих, может быть названа последним оформлением православной веры, имевшим место в истории византийской церкви и вселенского православия в целом. Авторы статьи обращают внимание на то, что неотъемлемой частью учения о Божественных энергиях является учение об обожении человека, поскольку единение человека с Богом — это сверхъестественная причастность человека к Божественной энергии, нераздельной с нетварной сущностью Бога. При этом важнейшую роль в обожении играет человеческая свободная воля, выбирающая Бога.

Гребенкин О., прот., Гребенкин В., иер. Смирение и тщеславие как духовные состояния, согласно аскетическому учению святых отцов // Труды Воронежской духовной семинарии. 2024. Вып. 1 (18). С. 102–112.

В статье проводится анализ святоотеческого взгляда на тщеславие и гордость — главные греховные страсти, которые искажают духовную жизнь человека. Поскольку в современном контексте христианство зачастую воспринимается как религия прошлого, то и его ценности кажутся людям архаичными. Авторы статьи показывают христианские ценности с актуальной для современного человека стороны, тем самым подводя к мысли о необходимости чтения и изучения текстов святых отцов. Классифицируя страсти, авторы раскрывают природу грехов, а также показывают их пагубное влияние на душу человека. Особое внимание уделяется двум видам страстей — тщеславию и гордыне, а смирение осмысляется как единственный истинный противовес этим состояниям.

Дементьев Ю. А., диак. Поиск новых методологических подходов в преподавании учения свт. Григория Паламы о Божественных энергиях // Вестник Пензенской духовной семинарии. 2024. № 4 (34). С. 5–21.

В своей работе диакон Юрий Дементьев анализирует учение свт. Григория Паламы о Божественных энергиях. Вокруг этого учения сформировалось неправильное понимание термина «энергия», в связи с чем автор статьи пытается доказать, что ключом к пониманию этого термина, необходимым для верного прочтения трудов свт. Григория Паламы, является реляционное мышление, выражаемое в дихотомии «сущность — отношение». Автор доказывает, что Палама вышел за рамки аристотелевской концепции понимания, использовав категории «различие» и «отражение», что, в свою очередь, позволяет осмыслить его учение в контексте современных концепций — теории информации и семиотики. На основе приведенного анализа предлагаются конкретные методологические подходы к преподаванию учения святителя.

Елиманов В. Е., Адриан (Пашин), игум. Первородное повреждение в православном богословии: к вопросу о наследуемости греха (часть 1) // Богословский вестник. 2024. № 1 (52). С. 32–63.

Первая часть статьи В. Е. Елиманова и игумена Адриана (Пашина) посвящена исследованию учения восточных отцов о наследуемых последствиях первородного греха. Авторы статьи предпринимают попытку выявить и проанализировать святоотеческое учение о том, что именно наследуется и не наследуется каждым человеком от прародителей, рассматривают передаваемые каждому человеку последствия первородного греха — страстность, тленность и смертность физического тела, доказывают, что разумная душа человека творится Богом непорочной и безгрешной и не наследует греха от родителей или прародителей. Вместе с тем при совершении личного греха человек приобретает «тление произволения», которое приводит к изменениям в разумной душе — страстности, формированию греховного навыка, добровольной порабощенности диаволу и духовной смерти, то есть отсечению от спасительной благодати.

Елиманов В. Е., Адриан (Пашин), игум. Первородное повреждение в православном богословии: к вопросу о наследуемости греха (часть 2) // Богословский вестник. 2024. № 2 (53). С. 32–57.

Во второй части статьи В. Е. Елиманова и игумена Адриана (Пашина) описывается учение о первородном грехе и его последствиях в восточном и западном богословии в контексте толкования Рим. 5:12. Авторы разбирают и уточняют понимание первородного повреждения в восточном святоотеческом богословии, пелагианстве и учении блж. Августина Иппонского. Как пишут В. Е. Елиманов и игумен Адриан, согласно православному вероучению человек имеет страстную, тленную и смертную природу по двум причинам: поскольку он унаследовал ее от своих родителей при рождении, а также в силу своих личных грехов и своего личного удаления от Бога как источника жизни. Согласно выводу авторов, православное богословие избегает крайностей как детерминизма, так и пелагианства.

Елиманов В. Е. Гносеологические и ноологические основания учения Варлаама Калабрийского о богопознании и видении умного света // Вопросы теологии. 2024. Т. 6, № 1. С. 63–102.

В статье В. Е. Елиманов предлагает новый подход к реконструкции учения Варлаама Калабрийского о богопознании и видении «умного света» на основании его гносеологии и ноологии. Как пишет автор статьи, по мнению Варлаама Калабрийского, Бог как совершенно иноприродный тварному миру не может быть познан ни одной из познавательных способностей человека, поскольку знание или видение Бога в принципе недоступно для человека. Поэтому единственное, что доступно человеку, — это постижение в своем уме интеллектуальных понятий (знаний) о Боге: таким образом, богопознание сводится Варлаамом к интеллектуальному акту самопознания. Кроме этого, в статье рассматривается учение Варлаама о различии между умным светом, Фаворским светом и сверхсущностным светом.

Елиманов В. Е. Интерпретация понятия «Пренебесный Жертвенник» в учении св. Николая Кавасилы о Евхаристии в свете его полемики с западным взглядом на отношение установительных слов и эпиклезы // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 1 (21). С. 18–37.

В статье В. Е. Елиманов изучает евхаристологию св. Николая Кавасилы в сравнении с западным учением о евхаристии. По словам автора, в своем трактате «Изъяснение Божественной литургии» св. Николай Кавасила сравнивает западный и восточный взгляды на проблему отношения установительных слов и эпиклезы и, в частности, рассуждает о молитве Supplices Te rogamus. По мнению В. Е. Елиманова, св. Николай Кавасила стал первым византийским богословом, попытавшимся обратить внимание современных ему латинских богословов на необходимость понимания этой молитвы как молитвы об освящении Даров.

Елиманов В. Е. Обзор и оценка исследовательских подходов к реконструкции учения свт. Григория Паламы о видении нетварного света. Часть 2: Парадигма нетварного боговидения // Библия и христианская древность. 2024. № 1 (21). С. 143–187.

В статье В. Е. Елиманов предлагает обзор исследовательских подходов к реконструкции учения свт. Григория Паламы о видении нетварного света, в частности подходов прот. Думитру Станилоэ, протопр. Иоанна Мейендорфа, Герхарда Подскальски, протопр. Иоанна Романидиса, Райнхарда Флогауса, Анны Нгайр Уильямс, Георгия Каприева, Теодора Толлефсена, прот. Порфириоса (Фади) Георги, М. Ю. Реутина, Кори Хейса.

Елиманов В. Е. Обзор и оценка исследовательских подходов к реконструкции учения свт. Григория Паламы о видении нетварного света. Часть 3: Парадигма антиномичности боговидения // Библия и христианская древность. 2024. № 2 (22). С. 74–94.

В. Е. Елиманов продолжает обзор исследовательских подходов к реконструкции учения свт. Григория о видении нетварного света, а именно подходов В. Н. Лосского, Х. Гуннарсона, К. Э. Киву, Н. Рассела. По мнению В. Е. Елиманова, авторов этих подходов объединяет то, что учение свт. Григория о боговидении мыслится ими как антиномичное и парадоксальное.

Елиманов В. Е. Проблема объективности человеческих представлений о Боге в богословии прп. Максима Исповедника на примере Ambigua 19 и Quaestiones ad Thalassium 59 (часть 2) // Христианское чтение. 2024. № 1. С. 35–48.

Статья В. Е. Елиманова посвящена ответу прп. Максима Исповедника на вопрос о возможности человеческих рассуждений объективно выражать бытие Бога и сообщаемое Им откровение. В этих рамках автор статьи изучает антропологические взгляды прп. Максима. По его словам, прп. Максим определяет дискурсивное богословие, то есть исследование смыслов Божественного откровения, как богочеловеческое богословие: активное исследование в конце концов должно привести богослова к тому, чтобы он предоставил свой ум и разум Самому Богу, чтобы их движение и ход мысли определялись Самим Богом. Поскольку в таком случае субъектом мышления и рассуждения разумной души человека становится Сам Бог, то такое мышление и рассуждение о Боге и спасении становится объективным и истинным.

Елиманов В. Е. Учение свт. Григория Паламы об «умном чувстве» в интерпретации С. С. Хоружего // Богословский вестник. 2024. № 3 (54). С. 37–56.

В статье В. Е. Елиманова рассматривается интерпретация учения свт. Григория Паламы об «умном чувстве», созданная российским исследователем традиции исихазма С. С. Хоружим. Автор отмечает оригинальность подхода С. С. Хоружего и его несводимость к парадигмам тварного и нетварного боговидения. В. Е. Елимановым рассматривается аскетический аспект достижения боговидения и раскрывается понятие «асимметричность синергии», описывающее неравнозначное участие Божественной и человеческой энергии на пути к обожению. Кроме того, автор описывает различие, проводимое С. С. Хоружим, между паламитской и плотиновской мистикой.

Ермаков А., диак., Попов И. Н. Учение преподобного аввы Дорофея о страстях и добродетелях // Труды Воронежской духовной семинарии. 2024. Вып. 1 (18). С. 137–146.

В статье диакона Алексея Ермакова и И. Н. Попова исследуется учение прп. аввы Дорофея о страстях и добродетелях. «Душеполезные поучения» аввы Дорофея являются классическим примером руководства по духовной жизни и при этом отличаются доступностью для понимания. Статья построена на анализе восьми главных страстей, рассматривается их происхождение, которое возникает из самолюбия, а также их конкретные проявления. Главная добродетель, по мнению аввы Дорофея, — смиренномудрие, которому также уделено внимание в статье. Наследие аввы Дорофея представлено как неотъемлемая и актуальная часть православной аскетической традиции.

Мальнов П., свящ. Терминология персональности (личности) у раннехристианских отцов и учителей Восточной Церкви II — начала IV в. // Христианское чтение. 2024. № 1. С. 12–22.

В статье о. Павла Мальнова исследуется терминология персональности (личности) в понимании ее отцами раннехристианской Восточной Церкви II — начала IV в. Автор фокусирует внимание на терминах τάξις, χαρακτήρ, ὑπόστασις и πρόσωπον, которые употреблялись в раннехристианскую эпоху для описания Лиц и Личностных взаимоотношений в Троице, прослеживает восприятие этих терминов из античной философии и греческой культуры и их развитие в раннехристианском понятийном аппарате.

Матвеева А. С. Поздневизантийское духовное наставничество в письмах митрополита Халкидонского к монахине Евлогии // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2024. Вып. 119. С. 11–28.

В статье А. С. Матвеевой анализируется практика духовного наставничества, которая существовала в поздней Византии, на примере писем неизвестного халкидонского митрополита к монахине Евлогии. Автор статьи анализирует, каким образом духовник, выполняющий роль врача, советника и молитвенника, управляет своим духовным чадом. Особое внимание автор уделяет индивидуализированному подходу, который смягчает аскетическое правило и чрезмерные практики в пользу умеренности и душевного баланса. Также показана роль самой переписки как одного из инструментов духовного наставления. Работа демонстрирует, как в рамках традиционной модели духовничества происходила конкретная адаптация пути спасения к психофизическим особенностям личности.

Мелас С. Божественный Эрос в Ареопагитиках и космология // Православный собеседник. 2024. № 3 (35). С. 19–25.

В представленной работе исследуются концепции Божественного Эроса и Любви, представленные в трудах Ареопагитского корпуса. Основное внимание автор уделяет космологическому измерению Эроса в ареопагитской мысли. Цель работы — раскрыть космологическую природу ареопагитского Эроса и показать точки соприкосновения и возможности диалога между христианским богословием и современной космологией.

Георгий Металлинос, протопресв. От патристичности к постпатристичности. Перевод с английского С. В. Кузнецовой // Диакрисис. 2024. № 1 (21). С. 41–57.

Статья представляет собой перевод с английского языка доклада профессора Афинского университета протопресвитера Георгия Металлиноса (1940–2019), сделанного им в 2012 г. на конференции «Патристическое богословие и постпатристическая ересь». По словам С. В. Кузнецовой, подготовившей перевод, доклад о. Георгия призывает к пересмотру современных популярных тенденций в греческом богословии, в особенности так называемого постпатристического богословия. В докладе предлагается анализ некоторых примеров из постпатристического богословия с точки зрения святоотеческого Предания Церкви.

Мищенко М. А., иер. Проблематика экзегетической методологии в богословском наследии святителя Кирилла Александрийского // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 2. С. 151–169.

Статья о. Максима Мищенко посвящена экзегезе свт. Кирилла Александрийского в общем контексте александрийской экзегетической традиции. По словам автора статьи, свт. Кирилл, обладая глубоким познанием Слова Божия, тем не менее не переставал обращаться к многочисленным толкованиям Писания, с большим уважением относился к аллегорически-мистическим и моральным приемам экзегезы. Среди прочего, о. Максим высказывает предположение, что в период жизни в Нитрийской пустыне будущий свт. Кирилл общался с аскетами-оригенистами, в том числе с Евагрием Понтийским. Согласно выводам автора, свт. Кирилл выступил как яркий и стойкий представитель новоалександрийского богословия, введший принципы александрийской школы в общецерковное сознание. Решительное предпочтение аллегории в экзегезе свт. Кирилла объясняется его стремлением к решению задач по назиданию и наставлению верующих; вместе с тем он использовал для толкования Писания и «научные» изыскания. Александрийский святитель различал в Писании два измерения смысла — «буквальный» и «духовный», взаимодополняющие друг друга, и видел подлинное толкование в гармоничном сочетании при толковании обоих смыслов, сочетая аллегорическое и буквальное толкование.

Мищенко М. А., иер. Экзегетические приемы святителя Кирилла Александрийского в толковании на Евангелие от Иоанна // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 3. С. 118–144.

В статье представлен историко-богословский анализ самого известного экзегетического сочинения свт. Кирилла Александрийского — его толкования на Евангелие от Иоанна. По словам о. Максима, этот текст свт. Кирилла стал ключевым памятником, представляющим достижения александрийской экзегетической школы и развитие аллегорического толкования в христианском богословии. Автор статьи отмечает, что толкование на Евангелие от Иоанна имело догматически-апологетическую цель, а именно — опровержение заблуждений различных еретиков, особенно Евномия. По его словам, экзегетические труды свт. Кирилла сочетают в себе признаки как александрийского, так и антиохийского метода, поскольку в них присутствует как спекулятивный символизм, так и историко-грамматическая интерпретация, всегда предшествующая аллегории. Свт. Кирилл чаще других александрийских авторов опирается на буквальный смысл текста. Согласно выводам автора, фундаментальной установкой свт. Кирилла было желание следовать «средним путем» в толковании Библии, как и свт. Афанасий Великий и некоторые другие отцы, сохраняя баланс между буквальным и духовным смыслами, дистанцируясь от чрезмерных буквализма и иносказательности. Тем самым отцы, следовавшие таким «средним путем», развивали авторитетную традицию святоотеческого толкования Писания.

Овчаренко А., диак. Апофатическое понятие Божественной красоты у свт. Василия Великого и в последующей греческой патристике // Христианское чтение. 2024. № 3. С. 54–67.

В статье диакон Артемий Овчаренко, обратив внимание на популярность основанной Х. У. фон Бальтазаром богословской эстетики в современном христианском дискурсе, задается вопросом о понятии красоты Бога в греческой патристике. По его словам, у ряда греческих отцов под красотой Бога понимается апофатическое понятие, не связанное с эстетическим содержанием формы. Зарождается это понятие в ранних работах свт. Василия Великого, впоследствии используется в Макарьевском корпусе, в текстах прп. Симеона Нового Богослова и свт. Григория Паламы. На основании проведенного анализа автор статьи обращает внимание на разницу в понимании Божественной красоты в греческой патристике и современной богословской эстетике.

Овчаренко А., диак. Использование понятия красоты при описании мистического опыта в греческой патристике // Сретенское слово. 2024. № 2 (10). С. 44–78.

В статье диакона Артемия Овчаренко анализируется использование понятия Божественной красоты в мистическом богословии греческих святых отцов. Как отмечает автор, начиная с Великих каппадокийцев это понятие приобретает характер многофункционального богословского средства, которое используется в греческом мистическом богословии для описания опыта непосредственного переживания Бога человеком. Отец Артемий предлагает обобщающие выводы о характеристиках мистического опыта, который следует считать нормативным с точки зрения греческих отцов.

Пантелеев А. Д. Грех Валента, сребролюбие и отступничество: несколько замечаний о «Послании к филиппийцам» Поликарпа Смирнского // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. 2024. № 2. С. 57–71.

Статья А. Д. Пантелеева посвящена анализу 11-й главы «Послания к филиппийцам» сщмч. Поликарпа Смирнского, в частности — описанию некоего греха пресвитера Валента, связанного со сребролюбием. А. Д. Пантелеев предпринимает попытку рассмотреть это место в контексте истории христианской общины в Филиппах и общего развития христианства в первые века. Согласно интерпретации автора статьи, связанный со сребролюбием грех Валента — это не растрата церковных средств или отказ от поддержки нуждающихся, а отход от христианства, причиной которого стало желание сохранить социальные и экономические связи с языческим окружением. Параллели для подобного поведения А. Д. Пантелеев находит и в другом раннехристианском тексте — «Пастыре» Ерма. По словам автора, сщмч. Поликарп Смирнский не призывал к полному отказу от богатства, но обличал как грех любовь к нему.

Пашков П. А. Проблема вероучительного развития в «паламитском» богословии // Филаретовский альманах. 2024. № 20. С. 50–70.

В статье П. А. Пашкова рассматривается патристический контекст, в котором формировались византийские представления об истории церковного вероучения, а также трактовка этой проблемы в в эпоху паламитских споров. Автор статьи дает обзор точек зрения самого свт. Григория Паламы, с учетом развития его взглядов, а также позднейших деятелей паламитского движения. П. А. Пашков приходит к выводу о существовании в византийском богословии теоретических представлений о своеобразном «догматическом развитии», согласно которым появление новых вероучительных формул воспринималось как раскрытие изначально данного Откровения и учения святых отцов, осуществляемого «логическим» путем при большой роли личного духовного опыта богослова.

Пешков А. А. Богопознание и образование как христианский путь в сочинениях церковных писателей I–II вв. // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2024. № 1 (22). С. 104–120.

В статье А. А. Пешков приводит анализ исторического понимания христианского гнозиса и его значения для духовного совершенствования христиан в I–II вв. Автор статьи прослеживает, каким образом церковные писатели подходили к вопросу гнозиса, как выделяли ключевые идеи. Особое внимание в работе А. А. Пешкова уделяется трудам апостола Варнавы и Климента Александрийского.

Попова Т. Г. Притчи Иисуса Христа в Лествице Иоанна Синайского (на материале русского перевода Оптиной пустыни) // Вестник Свято-Филаретовского института. 2024. Т. 16. Вып. 3 (51). С. 164–188.

В статье Т. Г. Поповой детально исследуется роль евангельских притч в «Лествице» прп. Иоанна Синайского. В русском переводе Оптиной пустыни Т. Г. Попова выявляет 148 отсылки к 22 притчам, ключевыми из которых являются притчи о добром пастыре, о сеятеле, а также эсхатологические притчи. Примечательно, что образ сокровища, которое находят на поле и скрывают, — это символ добродетелей, главной из которых называется смиренномудрие. Т. Г. Попова привлекает внимание к необходимости нового издания «Лествицы» с учетом библейского контекста.

Прохоров Е. А., Смирнов А. Е. Об элементах деконструктивного подхода в экзегезе Иоанна Златоуста // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение». 2024. Т. 48. С. 133–139.

В работе Е. А. Прохорова и А. Е. Смирнова предпринимается попытка обнаружить следы деконструктивного подхода в экзегетических методах свт. Иоанна Златоуста. Дав обзор основных положений метода деконструкции, авторы статьи анализируют экзегезу свт. Иоанна Златоуста для выявления деконструктивных практик. В результате авторы приходят к выводу, что в его толкованиях присутствуют такие деконструктивные стратегии, как стремление сохранить и оживить традицию, выявляя ее утерянные аспекты, понимание текста как открытого и не имеющего окончательного смысла, осмысление проблем перевода и терминологии, акцентирование внимания на противоречиях и неясных моментах, осознание присущей словам и понятиям метафоричности, глубокое погружение в контекст, этимологию и грамматические детали. Согласно мнению Е. А. Прохорова и А. Е. Смирнова, конечный результат интерпретации текста у свт. Иоанна Златоуста, как и в деконструктивном подходе, не является предопределенным знанием, а скорее представляет собой форму непрерывного поиска и обновления, что позволяет традиции оставаться живой и избегать стагнации.

Семёнов И., иер. Аскетизм как деятельность возвращения к естественному состоянию в учении преподобного Никиты Стифата // Труды Коломенской духовной семинарии. 2024. № 3 (26). С. 46–62.

В статье представлен анализ аскетизма как фундаментального элемента истинной христианской жизни. Опираясь на труды прп. Никиты Стифата, ученика прп. Симеона Нового Богослова, автор статьи показывает, что аскеза служит для восстановления первоначальной природы и преображения человека в процессе обожения. Работа условно делится на три части, каждая из которых посвящена определенному аспекту общей тематики: в первой части речь идет об аскетическом устроении как процессе и состоянии, во второй — о трех степенях христианского пути, в третьей — о центральной роли аскетизма в достижении обожения.

Тимофеев Б., прот. Мих. 4, 1–7 — пророчество о возвращении евреев из Вавилона, а не о Церкви? Проблемы в экзегезе пророческих текстов у Феодора Мопсуестийского // Библия и христианская древность. 2024. № 4 (24). С. 107–119.

В статье о. Борис Тимофеев рассматривает особенности толкования Феодором Мопсуестийским мессианских мест Ветхого Завета. По словам о. Бориса, Феодор, используя принципы филологического и исторического анализа, в апологетических целях пересмотрел традиционное мессианское толкование пророческих текстов Ветхого Завета. Его попытка разрешить проблемы в области мессианского пророчества привела к радикальному сокращению мессианского прочтения большинства пророческих текстов. Одним из примеров этого является его толкование Мих. 4:1–7, на примере которого автор статьи разбирает экзегетическую стратегию Феодора.

Тимофеев Б., прот. Некоторые аспекты природы пророческого откровения и мессианское содержание пророческих текстов Ветхого Завета в представлении блж. Феодорита Кирского // Богословский вестник. 2024. № 1 (52). С. 17–31.

Статья прот. Бориса Тимофеева посвящена изучению комментариев блж. Феодорита Кирского на мессианские места Ветхого Завета. По словам отца Бориса, большое значение имеет вопрос о подлинном соотношении конкретных мессианских пророчеств и конкретных вероучительных положений, и комментарии блж. Феодорита являются примером обоснованного церковного ответа на этот вопрос. Как отмечает автор, мессианская экзегеза ветхозаветных пророчеств у блж. Феодорита строится на основании концепции мистического Божественного откровения. И форма, и содержание пророческого откровения зависят именно от Бога, и поэтому ни время, ни культурные или религиозные рамки не являются препятствиями для передачи в рамках Ветхого Завета полноценного откровения о Мессии. Анализ текста ветхозаветных пророчеств, выполненный блаженным Феодоритом, показывает, что разные библейские авторы ясно говорят в мессианском провозвестии о различии лиц Отца и Сына, единстве Их природы, божественном воплощении и человеческой природе Христа и других важных деталях миссии Христа на земле. Все это, по словам автора статьи, является доказательством подлинного мессианского достоинства Иисуса.

Фалеев И. С., диак. Наследование первородного греха в восточной традиции христианства // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 4. С. 73–82.

Статья диакона Игоря Фалеева посвящена обзору учения о первородном грехе в святоотеческом наследии, на материале произведений свт. Афанасия Великого, Василия Великого, Кирилла Александрийского, Иоанна Златоуста и прп. Максима Исповедника. Автор статьи отмечает, что вопросу о первородном грехе в восточной святоотеческой традиции традиционно уделялось существенное внимание. По словам о. Игоря, посредством первородного греха человек становится предрасположенным к нарушению заповедей Божиих, причиной чего становится поврежденность его природы; однако представители восточной святоотеческой традиции единодушны во мнении, что совершение зла — это следствие личной свободы выбора человека.

Хондзинский П. В., прот. К вопросу об интерпретации В. Н. Лосским триадологии Псевдо-Дионисия Ареопагита // Филаретовский альманах. 2024. № 20. С. 123–139.

Статья прот. Павла Хондзинского посвящена рецепции некоторых положений Ареопагитского корпуса в богословии В. Н. Лосского. По словам отца Павла, именно из Ареопагитик Лосский выводит такие свойства православной догматики, как опытный характер (основанность на фактах мистического опыта) и апофатичность, которая выражается в антиномичности догматических формулировок. Отец Павел проводит критический разбор этих утверждений, опираясь на анализ применяемой Псевдо-Дионисием неоплатонической терминологии. Автор статьи приходит к выводу, что поскольку понятия «сущность» и «существование» в Ареопагитиках не тождественны, триадология Псевдо-Дионисия не может быть встроена в апофатический дискурс «Мистического богословия» Лосского.

Хондзинский П. В., прот. Преподобный Макарий Египетский в русском богословии конца XIX — начала XX в. // Филаретовский альманах. 2024. № 21 (2). С. 29–46.

Статья прот. Павла Хондзинского посвящена осмыслению восприятия мысли прп. Макария Египетского в русском богословии конца XIX — начала ХХ века. По его словам, хотя ключевыми для мистического богословия авторами обычно считаются Псевдо-Дионисий Ареопагит, прп. Симеон Новый Богослов и свт. Григорий Палама, в синодальную эпоху гораздо большим вниманием пользовался прп. Макарий Египетский, которого сейчас иногда называют Псевдо-Макарием. Как пишет отец Павел, идеи прп. Макария оказали заметное влияние на концепции так называемого «нового богословия», сложившегося под влиянием митрополита Антония (Храповицкого). Представители этого направления считали прп. Макария символом антисхоластического опытного богословия, сохраняющего единство догматического и нравственного учений. Итогом этого осмысления стало возникновение концепции мистического разума, тоже выведенной из «опытного богословия» прп. Макария.

Шилкин Р. И. Проблема подлинности гомилии свт. Прокла Константинопольского «Похвала Пресвятой Богородице» (CPG 5805) // Библия и христианская древность. 2024. № 2 (22). С. 36–73.

В статье Р. И. Шилкин поднимает проблему подлинности шестой проповеди из гомилетического корпуса свт. Прокла Константинопольского, известной под традиционным названием «Похвала Божией Матери». Статья подробно освещает аргументацию противников авторства свт. Прокла в отношении этой гомилии, а также предлагает объяснения проблемных мест гомилии. Р. И. Шилкин приходит к выводу о целостности гомилии с точки зрения содержания, композиционного построения, тематики, стилистики и используемых риторических приемов, что позволяет сделать вывод о ее принадлежности одному автору.

Щукин Т. А. Человечество как инструмент Слова: начало монофелитских споров и интерпретации Аристотеля в VI веке // Вопросы теологии. 2024. Т. 6, № 2. С. 213–228.

В статье Т. А. Щукина рассматривается христология монофелитского богослова Феодора Фаранского в контексте современных ему философских учений. По словам автора статьи, анализ сохранившихся фрагментов посланий Феодора позволяет видеть в нем приверженца перипатетической философской традиции. Т. А. Щукин предполагает, что Феодор Фаранский познакомился с идеями Аристотеля через перипатетические или неоплатонические интерпретации его учения, и приходит к выводу, что взгляды Феодора схожи со взглядами Александра Афродисийского.

Латинская патрология

Захаров Г. Е. Критика практики возведения монахов в епископы в послании папы Целестина I к епископам Южной Галлии // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2024. Вып. 121. С. 29–37.

Статья Г. Е. Захарова посвящена анализу послания папы Целестина I к епископам Южной Галлии, написанного в 428 г. Основные темы послания, по словам Г. Е. Захарова, — критика некоторых церковных практик, распространившихся в регионе и связанных с влиянием монашества, а также конкретных событий местной церковной жизни; кроме того, автор послания рассуждает о юрисдикционных вопросах. Г. Е. Захаров высказывает предположение, что в этом послании папа Целестин I ведет полемику против группы духовенства, связанной с Леринским монастырем. Согласно выводам автора статьи, позиция папы Целестина определялась не только церковно-политической ситуацией и стремлением утвердить влияние римской кафедры в Галлии, но и последовательной защитой модели локальной Церкви, в основе которой лежали принципы строгой иерархичности клира и согласия епископа и его паствы.

Захаров Г. Е. Экклезиологические воззрения свт. Илария Арелатского в контексте взаимоотношений Галльских Церквей с Римским престолом в середине V в. // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2024. Вып. 116. С. 9–23.

В статье Г. Е. Захаров предпринимает попытку реконструкции экклезиологических воззрений свт. Илария Арелатского, в 440-е годы вступившего в острый конфликт с папой свт. Львом Великим. Как пишет автор статьи, в написанном им «Житии св. Гонората» свт. Иларий предлагает аскетико-персоналистическую модель локальной Церкви, тем самым сближая аскетический идеал и пастырское служение. При таком подходе связь епископа с местной церковной традицией и единодушное согласие общины на избрание нового предстоятеля оказываются менее важными, чем личная святость епископа, который переустраивает общину на новых, аскетических основаниях. Подобная модель местной Церкви не вписывалась в экклезиологическую концепцию Рима того времени, которая была основана на идее согласия клира и народа при выборах епископа и историческом епископском преемстве в местной Церкви, а также на универсальном значении римского апостольского престола.

Казаков М. М. Образы Рая в произведении свт. Амвросия Медиоланского De Paradiso // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 1. С. 119–131.

В статье представлено исследование раннего текста свт. Амвросия Медиоланского «О рае». М. М. Казаков предпринимает попытку определить главные особенности экзегетического подхода в этот период, проанализировать интерпретацию свт. Амвросием Рая через символы, имеющие духовное и нравственное значение. По словам автора, в этом тексте, построенном по принципу проповеди, свт. Амвросий систематически применяет аллегорический метод толкования, характерный для александрийской богословской школы и восходящий к Филону.

Ларюшкин С., прот. Структурно-тематический анализ молитвы Амвросия Медиоланского «Пресвитерам, готовящимся к служению святыя Литургии»: к вопросу об особенностях анализа сакрального текста // Труды Нижегородской духовной семинарии. 2024. № 4 (25). С. 8–22.

В статье прот. Сергия Ларюшкина рассматривается смысловое наполнение священнической молитвы свт. Амвросия Медиоланского. Автор статьи определяет ключевые идеи каждого смыслового блока текста, их тематическую связь между собой и отражение в них православных догматов. Как отмечает о. Сергий, структурные элементы текста формируют его смысловую основу и отражают фундаментальные положения православного мировоззрения.

Маркович К., протодиак. “Сonsulere subditis placet”: иерархические отношения между Римcким папой и епископами церковных провинций патриархата Запада по посланиям свт. Льва Великого Анастасию, епископу Фессалоникийскому // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 3 (23). С. 64–83.

Статья протодиакона Константина Марковича является логическим продолжением его же более ранней статьи о первенстве Петра и авторитете римского епископа во взглядах папы свт. Льва Великого. В статье на основе анализа канонических посланий (декреталий), направленных свт. Львом митрополиту Анастасию Фессалоникийскому и подчиненным ему епископам, показаны экклезиологические принципы свт. Льва, на которые он опирался в своих иерархических отношениях с епископами, состоящими в его патриаршей юрисдикции. Согласно утверждению автора статьи, свт. Лев был убежден, что как наследник апостола Петра и первенствующий епископ Вселенской Церкви он обязан охранять канонический порядок в Церкви и разрешать наиболее важные или сложные судебные дела и конфликты.

Надежкин А. М. Роль метафоры в трактатах Блаженного Августина на Воскрешение Лазаря // Теология: теория и практика. 2024. Т. 3. № 1. С. 157–172.

В статье А. М. Надежкин рассматривает использование метафор в трудах блж. Августина, посвященных интерпретации воскрешения Лазаря. Автор обращает внимание на ту роль, которую аллегория играет в богословской интерпретации блж. Августина. А. М. Надежкин приходит к выводу о существовании важного различия в толковании воскрешения Лазаря в восточной и западной традиции: если для западных богословов главной метафорой в истории Лазаря является покаяние, при этом Лазарь понимается как образ человека, а его смерть — как аллегория духовной смерти, то для восточной традиции воскрешение Лазаря — это прообраз всеобщего воскресения.

Постернак А. В. Статус дев по трудам свт. Амвросия Медиоланского // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2024. Вып. 121. С. 11–28.

Статья А. В. Постернака посвящена положению и деятельности дев в Древней Церкви на Западе по трудам свт. Амвросия Медиоланского. Автор статьи на основании трудов свт. Амвросия рассматривает различные аспекты статуса дев как членов складывающегося церковного института. По его словам, к концу IV в. на Западе постепенно происходила институционализация женской аскезы, и свт. Амвросий активно участвовал в складывании традиции относительно церковного статуса дев, согласно которой вступление в их сообщество происходило через посвящение епископом по особому чину, а нарушение целомудрия рассматривалось как каноническое преступление. Согласно выводу А. В. Постернака, свт. Амвросия Медиоланского обоснованно можно считать основателем протомонашеской женской традиции в Древней Церкви на Западе.

Самойлов Н. В., Оскома А. С. Концепт saeculum в трактатах блаженного Августина Аврелия «Об истинной религии» и «О Книге Бытия буквально» // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2024. № 1 (24). С. 32–51.

Статья посвящена изучению понятия saeculum, которое можно перевести как «век» или «мир», в работах блаженного Августина «Об истинной религии» и «О Книге Бытия буквально». Проведенный анализ приведенных трактатов позволяет автору статьи заключить, что термин saeculum, который употребляется в обоих трудах, в трактате «О Книге Бытия буквально» получает более широкое толкование, у него появляются новые аспекты. Среди этих новых смыслов выделяется многозначность термина saeculum, который получает значения «века» или «мира». Он может означать как временной период («временная эпоха»), так и противопоставление человеческого существования Божественному, подобно библейскому «миру сему».

Самойлов Н. В., Полохов Д. Н., прот., Оскома А. С. Концепт terrenus в трактатах блаженного Августина Аврелия «Об истинной религии» и «О Книге Бытия буквально» // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2024. № 2 (25). С. 11–28.

В данной статье представлено контекстуальное исследование концепта terrenus в трактатах блаженного Августина «Об истинной религии» и «О Книге Бытия буквально». Авторы показывают, что несмотря на наличие основополагающих базовых положений концепта в более раннем труде «Об истинной религии», трактат «О Книге Бытия буквально» привносит новые значения, обогащая его и раскрывая имплицитно содержавшиеся ранее идеи. В контексте социально-политической теории блаженного Августина выделяется термин civitas (с многозначностью «община», «сообщество», «город»), который в сочетании с определениями Dei («Божий»), caelestis («небесный») или diaboli («диавольский»), а также с понятием terrena («земной») представляет особый интерес для понимания данного концепта.

Ульянов С., иер. Хлеб печали в толковании блаж. Августина Иппонского Пс. 127 // Угрешский сборник. 2024. Вып. 15. С. 52–62.

В статье исследуется значение «хлеба печали» (panis doloris, Пс. 126, 2) в контексте латинской и общецерковной интерпретации 127-го псалма. Особое внимание автор статьи уделяет методу блаженного Августина, который рассматривал псалмы 126 и 127 не отдельно, а в их взаимосвязи. Такой подход позволяет объединить два псалма по смыслу, благодаря чему возможны интерпретации, фокусирующие внимание на милостыне и семейном благополучии верующих. В статье приводится анализ не опубликованных ранее на русском языке латинских толкований Илария Пиктавийского, Иеронима Стридонского и блаженного Августина на 127-й псалом, а также представлена техника совместного прочтения 126-го и 127-го псалмов, обнаруженная в толковании Августина.

Шилов Е., иер. Abditum mentis блаженного Августина и «искорка души» Майстера Экхарта: от состояния ума до божественного основания души // Угрешский сборник. 2024. Вып. 15. С. 63–72.

В статье иерея Евгения Шилова рассматривается смысловая эволюция понятия abditum mentis в христианской мысли. На основании проведенного анализа автор статьи показывает, как от нечеткого психологического описания у блаженного Августина (сокрытое знание ума) оно проходит через философскую интерпретацию у Дитриха Фрайбергского (активный интеллект) и достигает своей кульминации в мистической антропологии Майстера Экхарта. У Экхарта abditum mentis превращается в божественное «основание» или «искорку» души — нетварную точку непосредственного соединения человека с Богом. Таким образом, статья показывает, как движение немецкой мистической мысли преобразовало схоластическое понятие в главный термин учения о мистическом единении.

Сирийская, коптская и арабская патрология

Давыденков О. В. Понятие «ипостась» в богословии Абдаллаха ибн аль-Фадля // Теология: теория и практика. 2024. Т. 3. № 4. С. 5–21.

В статье прот. Олег Давыденков исследует особенности терминологии в богословии мелькитского (православного арабоязычного) автора Абдаллаха ибн аль-Фадля, жившего в XI в. Как отмечает о. Олег, правильное понимание богословской мысли мелькитских авторов невозможно без установления точного соответствия между арабскими богословскими терминами и терминологией греческих отцов Церкви эпохи Вселенских соборов. В этом контексте особое значение для реконструкции терминологической системы мелькитского богословия имеют сочинения антиохийского диакона Абдаллаха ибн аль-Фадля, который проживал на территории Византийской империи, хорошо владел греческим языком и был известен как переводчик святоотеческих текстов на арабский язык, а кроме того, уделял большое внимание разъяснению употребляемых им терминов. В этой статье о. Олег предпринимает попытку определить спектр значений термина и содержание понятия «ипостась» (qunūm) в сочинениях ибн аль-Фадля и высказывает предположение, что своим пониманием ипостаси он был обязан прп. Иоанну Дамаскину. Согласно выводу автора статьи, из всех мелькитских авторов VIII–XIII вв. ибн аль-Фадль был ближе всех к греко-византийской святоотеческой традиции.

Давыденков О. В. Понятийно-терминологическая система Абу Ра’иты ат-Такрити // Христианство на Ближнем Востоке. 2024. Т. 8. № 2. С. 99–114.

Статья прот. Олега Давыденкова посвящена изучению понятийно-терминологической системы арабоязычного сиро-яковитского автора Абу Ра’иты ат-Такрити, жившего в первой половине IX в. Автор статьи предпринимает попытку сравнительного анализа богословской терминологии Абу Ра’иты ат-Такрити и ключевых представителей греческого умеренного монофизитства VI в. Согласно выводам о. Олега, общим моментом для Абу Ра’иты и греческих монофизитов-севириан является философская предпосылка, согласно которой общее в принципе не может всецело воплощаться в частном (единичном). Именно этой предпосылкой, по мнению о. Олега, было обусловлено отвержение Абу Ра’итой троичного учения православных мелькитов, с которым он был знаком по сочинениям Абу Курры.

Давыденков О. В. Христология Абу Ра’иты ат-Такрити: преемственность или разрыв с традицией // Христианство на Ближнем Востоке. 2024. Т. 8. № 3. С. 21–33.

В статье прот. Олега Давыденкова предпринимается попытка реконструкции христологической системы яковитского богослова Абу Ра’иты ат-Такрити. Как отмечает о. Олег, Абу Ра’ита учит об одной сущности воплотившегося Бога Слова, которая слагается из двух сущностей — божественной и человеческой. Вместе с тем единство сущности не означает для Абу Ра’иты слияния Божества и человечества в смысле образования нового свойства, и он признает сохранение качественного различия составляющих соединения. Как отмечает автор статьи, Абу Ра’ита понимает воплощение не как сочетание двух сущностей, а скорее как некое «развитие» субстанции (ḏāt) Слова, в рамках которого Сын Божий приобретает новые, человеческие, сущностные свойства. Согласно выводам о. Олега, христологию Абу Ра’иты следует квалифицировать как разновидность умеренного монофизитства: рассматривать его как продолжателя северианской традиции невозможно, поскольку его доктрина представляет собой пример существенно отличающегося от северианства и при этом более радикального монофизитского учения.

Никон (Скарга), иером. Христологические особенности и проблема авторства 11-го трактата из Второго собрания преподобного Исаака Сирина // Христианское чтение. 2024. № 4. С. 26–36.

В статье иером. Никон (Скарга) критикует атрибуцию 11-го трактата из второго собрания, приписываемого прп. Исааку Сирину. Проведя сравнительный анализ, автор статьи выявляет комплекс противоречий между автором 11-го трактата и прп. Исааком. Как отмечает иером. Никон, терминология, христологические и экзегетические воззрения двух авторов свидетельствуют, что они принадлежат к разным богословским традициям — александрийской и антиохийской. В заключение иером. Никон выдвигает предположение, что 11-й трактат принадлежит видному восточно-сирийскому богослову мар Нарсаю.

Фомичёва С. В. Встроенные повествования: об одном литературном приеме в сирийских мемрах // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2024. Вып. 81. С. 108–127.

В статье предложен анализ специфического литературного приема, обнаруженного в сирийских мемрах, — так называемых «вложенных» историй. Этот прием используется авторами, чтобы ввести в повествование вымышленного персонажа-рассказчика. Сравнивая использование этого приема в сирийской мемре «О Ниневии и Ионе», греческой гомилии «О покаянии ниневитян» и в других сирийских произведениях, можно найти некую закономерность — во всех этих текстах есть как общие черты, так и существенные различия. В мемре «О Ниневии и Ионе» царь Ниневии целенаправленно использует литературу Премудрости как метатекст для создания образа мудреца, подкрепляя современные события библейскими аналогиями, представленными в виде «вложенных» историй. В греческих гомилиях тоже присутствуют библейские аналогии, но они не имеют такого обоснования, как в мемре, что создает некоторую парадоксальную ситуацию: ниневитяне демонстрируют невежество, но при этом обладают знаниями библейской истории. Таким образом, каждое из этих произведений выступает как самостоятельный литературно-богословский инструмент. Подводя итог, автор приходит к заключению о возможности связи таких литературно-богословских приемов с формированием библейского канона, поскольку они демонстрируют единство Библии через нарратив.

Фомичёва С. В. Книга пророка Ионы сквозь призму литературы Премудрости: случай мемры «О Ниневии и Ионе» (прп. Ефрем Сирин?) // Филаретовский альманах. 2024. № 20. С. 9–26.

В данной статье анализируется мемра «О Ниневии и Ионе», которую традиционно приписывают прп. Ефрему Сирину. На примере речи вымышленного царя Ниневии показано, как автор мемры использовал литературу Премудрости и ее мотивы как смысловую основу. Автор демонстрирует, как метод литературы Премудрости — поиск исторических параллелей для современных событий — позволяет передать в мемре определенный познавательный подход. Также отмечается, как идея дихотомии «двух путей» используется для противопоставления «праведных» ниневитян и «нечестивых» иудеев. Сходное применение литературы Премудрости в других, несомненно принадлежащих прп. Ефрему Сирину произведениях, указывает либо на его авторство данной мемры, либо по крайней мере на общую литературную традицию.

Публикации источников

Анашкин А. В. Послание папы Льва Великого к епископам Вьеннской провинции // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2024. Вып. 120. С. 147–162.

Публикация включает в себя перевод послания Divinae cultum, отправленного папой Львом Великим к епископам Вьеннской провинции в 445 г., который сопровождается вводной статьей и историко-филологическим комментарием. По словам автора публикации А. В. Анашкина, послание служит важным источником сведений о конфликте между папой Львом и свт. Иларием Арелатским, а также проливает свет на взаимоотношения римского престола с епископатом Галлии.

Афанасий Паросский, прп. Суд небесный или страшное чудо, совершенное чудотворцем Спиридоном. Часть II. Перевод Д. С. Чепеля // Диакрисис. 2024. № 1 (21). С. 184–199.

В рамках публикации Д. С. Чепелем подготовлен перевод отрывка трактата греческого подвижника, ученого и участника движения колливадов прп. Афанасия Паросского (1721–1813) «Суд небесный, или страшное чудо, совершенное чудотворцем Спиридоном». Перевод сделан с греческого издания 2010 г. Первая часть перевода опубликована в журнале «Диакрисис» № 3 (19) 2023 г.

Блаженный Августин. Проповедь 56, на молитву Господню / пер., ­предисл. и коммент. П. С. Озерского; под ред. С. А. Степанцова // Вестник Свято-Филаретовского института. 2024. Т. 16. Вып. 2 (50). С. 223–245.

В рамках публикации представлен перевод на русский язык 56-й проповеди блаженного Августина, в которой святой отец толкует молитву Господню. Перевод сопровождается предисловием с пояснениями и комментарием. Как отмечает автор публикации, молитва Господня, наряду с Символом веры, имела особый статус и играла центральную роль в подготовке к принятию крещения. Начиная с IV в. действовало правило disciplina arcani, запрещавшее раскрывать эти священные тексты непосвященным. Текст молитвы сообщался только тем, кто собирался войти в лоно Церкви через принятие таинства Крещения, обычно незадолго до Пасхи. 56-я проповедь была произнесена около 411–412 гг., на что указывают отголоски полемики с пелагианами. В проповеди блж. Августин детально комментирует каждое прошение молитвы, тем самым раскрывая для верующих глубину ее содержания.

Василик В., протод. Первый и второй гимны преподобного Ефрема Сирина на Богоявление: источники, богословие, поэтика // Сретенское слово. 2024. № 1 (9). С. 19–54.

Публикация включает в себя перевод двух гимнов на Богоявление прп. Ефрема Сирина с сирийского языка на русский, а также вступительную статью и комментарий о. Владимира. Автор публикации разбирает вопросы источниковедения, поэтики и богословия, устанавливает связи прп. Ефрема с богословием свт. Игнатия Богоносца и свт. Мелитона Сардийского, рассматривает богословие прп. Ефрема в области триадологии и христологии, а также отмечает наличие в богословии прп. Ефрема учения о communicatio idiomatum.

Евагрий Понтийский. Прекословящий (Слова III–IV). Перевод с сирийского языка, предисловие и примечания А. А. Морозова // Диакрисис. 2024. № 3 (23). С. 59–96.

В публикации представлен перевод «Третьего слова против сребролюбия» и «Четвертого слова о помыслах беса печали» из аскетического произведения Евагрия Понтийского «Прекословящий» («Антирретик»). Перевод с сирийского языка выполнен А. А. Морозовым, который также подготовил предисловие и примечания к тексту. Автор публикации дает жизнеописание Евагрия, обзор его основных произведений, сведения о структуре, датировке, рукописной традиции и современных переводах трактата «Прекословящий».

Ким С., свящ. Новооткрытый греческий оригинал утерянной проповеди Севериана Гавальского «На вход Господень в Иерусалим» (CPG 4246 = CPG 4287) / издание древнегреческого текста и русский перевод // Библия и христианская древность. 2024. № 3 (23). С. 15–38.

В рамках статьи публикуется фрагмент греческого оригинала проповеди Севериана Гавальского «На Вход Господень в Иерусалим». Как отмечает о. Сергий, ранее греческий оригинал считался утерянным и текст был известен только по древнеармянскому и древнегрузинскому переводам. Греческий текст в публикации сопровождается русским переводом в сравнительной таблице, в которой приводится русский перевод с древнеармянской и древнегрузинской версий.

Морозов А. А. Коптский перевод «Соборной гомилии LX» Севира Антиохийского / издание и русский перевод // Библия и христианская древность. 2024. № 4 (24). С. 15–45.

В рамках публикации А. А. Морозовым предлагается издание и русский перевод сохранившихся фрагментов коптского текста «Соборной гомилии LX», написанной Севиром Антиохийским в честь пророка Илии. Кроме того, А. А. Морозов описывает рукописную традицию, языковые особенности и содержание коптского текста, сравнивает коптский и сирийский переводы.

Ноговицин О. Н., Баранов В. А., Сенина Т. А., Макаров Д. И. Толкование Прокопия Газского на Книгу Бытия. Пролог и Вступление / перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии // Библия и христианская древность. 2024. № 1 (21). С. 74–142.

В исследовании представлен русский перевод пролога и вступления из «Толкования на книгу Бытия» Прокопия Газского (между 465–470 — ок. 528). В дополнение к переводу авторы публикации подготовили комментарии со сведениями о Прокопии Газском и его основных сочинениях, историческом контексте их написания, описанием основных разночтений рукописей, анализом структуры и содержания текста Прокопия Газского в контексте комплекса сохранившихся восточнохристианских толкований на Книгу Бытия.

Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на Книгу Иова. Главы 5–6 / пер. с греч. Д. Е. Афиногенова, Д. С. Чепеля, предисл. и примеч. Д. С. Чепеля // Диакрисис. 2024. № 1 (21). С. 115–139.

В рамках публикации представлен перевод пятой и шестой глав толкования на Книгу Иова, принадлежащего александрийскому диакону Олимпиодору — авторитетному экзегету VI в. По словам авторов публикации, это толкование, выполненное в традиции александрийской экзегезы, является одним из наиболее значительных памятников ранневизантийской экзегетической литературы. Этот текст пользовался повышенным интересом со стороны позднейших авторов и послужил одним из источников для составления экзегетических катен на Книгу Иова.

Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на Книгу Иова. Глава 7 / пер. с греч. Д. Е. Афиногенова, Д. С. Чепеля, предисл. и примеч. Д. С. Чепеля // Диакрисис. 2024. № 2 (22). С. 104–128.

Продолжение публикации перевода толкования александрийского диакона Олимпиодора.

Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на книгу Иова. Главы 8–9 / пер. с греч. Д. Е. Афиногенова, Д. С. Чепеля, предисл. и примеч. Д. С. Чепеля // Диакрисис. 2024. № 3 (23). С. 97–129.

Продолжение публикации перевода толкования александрийского диакона Олимпиодора.

Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на книгу Иова. Главы 10–11 / пер. с греч. Д. Е. Афиногенова, Д. С. Чепеля, предисл. и примеч. Д. С. Чепеля // Диакрисис. 2024. № 4 (24). С. 53–81.

Продолжение публикации перевода толкования александрийского диакона Олимпиодора.

Ориген. Беседа на Псалом 74 / перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии А. Грюнерт // Библия и христианская древность. 2024. № 4 (24). С. 88–106.

В публикации представлен перевод с древнегреческого языка беседы Оригена на псалом 74, выполненный Анной Грюнерт. Перевод сопровождается вступительной статьей и комментариями переводчика.

Тамразов А. В. Новонайденный фрагмент из «Contra magos» и ранее неизданные сирийские цитаты из других творений Феодора Мопсуестийского / вступительная статья, критический текст, русский перевод и комментарии // Библия и христианская древность. 2024. № 2 (22). С. 15–35.

В рамках публикации А. В. Тамразов представляет критический текст на сирийском языке и русский перевод новонайденных фрагментов утраченного произведения Феодора Мопсуестийского «Против магов» в сопровождении вступительной статьи и комментариев. Кроме того, автор публикации вводит в научный оборот несколько ранее неопубликованных цитат из других сочинений Феодора.

Феодор Мопсуестийский. Третья гомилия на крещение (14-я огласительная гомилия) / пер., предисл. и коммент. С. С. Пучковой // Вестник Свято-Филаретовского института. 2024. Т. 16. Вып. 3 (51). С. 189–222.

В этой публикации вниманию читателей предложен перевод одного из произведений Феодора Мопсуестийского. Перевод, предисловие и комментарии подготовлены С. С. Пучковой. Перевод сделан с сирийской версии гомилий, сохранившихся в единственной рукописи, поскольку греческого оригинала не сохранилось.

Фомичёва С. В. Фрагмент трактата «О монашестве» Афанасия Абу Галиба / вступительная статья, сирийский текст, русский перевод и комментарии // Библия и христианская древность. 2024. № 1 (21). С. 15–73.

В рамках публикации представлен сирийский текст и русский перевод трактата «О монашестве» западносирийского богослова Афанасия Абу Галиба († 1177), с сопровождением вступительной статьи и комментариев. С. В. Фомичёва анализирует жанровую специфику произведения, его язык и стиль, риторическую форму, особенности использования Абу Галибом библейских и небиблейских источников. По словам автора публикации, это произведение является ценным источником по богословию, аскетике, монашеству и риторике сирийской христианской традиции XII в.

* * *

Как мы видим, 2024 год оказался довольно богат на патрологические исследования. В рамках нашего обзора было выявлено 72 публикации, посвященных изучению греческих, латинских и сирийских святых отцов, а также христианских писателей святоотеческой эпохи. Мысль исследователей была обращена к изучению наследия таких авторов, как свт. Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Лев Великий, Иларий Арелатский, блж. Августин Иппонский, блж. Феодорит Кирский, свт. Григорий Палама, прп. Максим Исповедник, прп. Симеон Новый Богослов, а также текстов Ареопагитского и Макарьевского корпусов. Были выявлены 16 публикаций источников — переводы текстов блаженного Августина, свт. Льва Великого, прп. Ефрема Сирина, прп. Афанасия Паросского, Севериана Гавальского, Прокопия Газского, александрийского диакона Олимпиодора, Оригена, Евагрия Понтийского, Феодора Мопсуестийского, Севира Антиохийского, Афанасия Абу Галиба.