Женщина во дни месячных: может ли быть в Церкви?
Опубликовано: 03 августа 2020
Неоднократно поднимался вопрос о том, должна ли ходить в храм и участвовать в Таинствах Православной Церкви женщина, у которой наступили критические дни. Заранее хочу сказать, что эта статья – не попытка дать четкий ответ в пользу одной или другой точек зрения, но рассуждение, основанное на фактах, которые есть перед нашими глазами. Сразу замечу, что в тексте я намеренно привожу достаточно пространные цитаты: это сделано для того, чтобы не быть голословным и показать не свое мнение, а мнения авторитетных личностей.
В Ветхом Завете довольно много говорится о том, что должна делать женщина, у которой произошло кровотечение, и как должны в это время себя вести окружающие по отношению к ней: «Если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней…» (Лев. 15:24); «Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера…» (Лев. 15:19); «Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего» (Лев. 20:18). Это далеко не все, что написано о месячных в Ветхом Завете. Однако прослеживается одна четкая мысль – женщина во время менструации является нечистой и каждый, кто прикоснется к ней, будет также нечистым.
В Святом Евангелии есть яркий эпизод об исцелении Спасителем кровоточивой женщины: «Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у нее остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицали, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, и Ты говоришь: “кто прикоснулся ко Мне?” Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 8:42-48).
Не буду давать каких-то своих комментариев, обращусь к словам одного святого отца. Преподобный Ефрем Сирин, разбирая этот евангельский эпизод, пишет следующие строки: «Итак, друзья Его человеческим естеством были утверждены в вере, враги же обличены и наказаны… Но враги Его более хотели положить Его себе камнем преткновения, говоря: не знает закона, так как женщина, нечистая по закону, прикоснулась к Нему, и Он не отверг ее. Те, которые лишали себя света, собственными руками закрывая (свои) главы, не поняли, что та сила, которой очищаются нечистые вещи, не может быть осквернена никакой нечистотой. Ибо если огонь своей силой очищает золото и другие нечистые вещи, не подвергаясь сам осквернению, то тем более сила Божества Христа очищает, не делаясь сама нечистой. Ведь огонь не нуждается в очищении и, действительно, ничто не может его осквернить. И чистое, и нечистое, если разделено некоторым расстоянием, смешивается (однако) вместе одним дуновением ветра и достигающим до него сильным солнечным жаром, откуда открывается, что нет ничего нечистого, кроме того, что порочит жизнь свободы»[1]. И это удивительное евангельское повествование перекликается со словами святого апостола Павла: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим. 14:14). То есть можно увидеть, что не нечистота телесная, но скверна духа является истинным препятствием общения с Богом и причастности к Его дарам.
Беда Достопочтенный в своем труде «Церковная история народа англов» передает наставления святителя Григория Двоеслова. Святой отец Церкви касается и темы месячных у женщин. Вспоминая все тот же отрывок из Святого Евангелия, святой говорит: «Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно ее недуг оставил ее. Почему же если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню? Ты скажешь: “Она страдала от недуга, а мы говорим о естественном порядке вещей”. Но ведь все, любимейший брат, от чего мы страдаем в нашем смертном теле через недуги, послано нам судом Божьим за грехи. Голод и жажда, жара, холод и усталость равно поражают нас по причине несовершенства нашей природы. И если мы едим, когда голодны, пьем, когда жаждем, охлаждаемся, когда нам жарко, тепло одеваемся в случае холода и отдыхаем, когда устали, то разве не естественно нам искать лекарство и от прочих недугов? Истечение крови у женщин есть тот же недуг, поэтому раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?»[2].
Но на воспоминании евангельского эпизода о кровоточивой и указании о том, что во дни месячных можно присутствовать в храме, святитель Григорий не остановился. Он в своих рассуждениях приходит к тому, что в период менструации возможно даже причащение Святых Христовых Таин, но оставляет женщинам выбор – принимать Тело и Кровь Господа или воздержаться. Дабы никого не смутить, приведу (хоть и достаточно пространные) слова самого святого отца Церкви: «Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха. Удел благочестивых душ – винить себя за дела сами по себе безгрешные, но коренящиеся в грехе. Так, когда мы голодны, не грех поесть, хотя голод возник вследствие греха праотцов. И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества. Несмотря на это, из-за несовершенства нашей природы мы оскверняемся против воли, и человек отвечает как за грехи, сотворенные сознательно, так и за те, что совершены невольно. Предоставьте женщин собственному разумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству Плоти и Крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание за это налагается с большей осторожностью. Тогда как закон запрещает есть многие вещи как нечистые, Господь в Благовествовании Своем говорит: “Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека”. И после этого поясняет: “…Ибо из сердца исходят злые помыслы”. Отсюда совершенно ясно, что всякая скверна, как показано Всемогущим Богом, исходит из скверны мысленной. Так и апостол Павел говорит: “Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого”. И далее, говоря о причине этого осквернения, он добавляет: “…Но осквернены и ум их, и совесть”. Посему, раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?»[3]. Этот мудрый ответ святого Григория можно кратко сформулировать так: если в дни месячных женщина в благочестивом порыве захочет принять Святые Дары, то останавливать ее по причине ее природного истечения нельзя, но если же возжелает воздержаться от Тела и Крови Господа, считая, что в таком состоянии она не имеет права приступать к Евхаристии, то подталкивать к Чаше или осуждать не стоит, следует поддержать ее в ее решении, но с разумением.
В «Канонических ответах святейшего Тимофея, епископа Александрийского» в шестом вопросе сказано, что женщина, хотящая креститься, у которой «приключится ей обычное», должна Святое Крещение «отложить, доколе очистится». В седьмом вопросе указывается, что если женщина захочет причастится, но в тот день у нее начнутся месячные, то ей не должно причащаться. Такого же мнения придерживается святой Дионисий Александрийский, который пишет в своем «Каноническом послании»: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, аще суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовы. Ибо и жена, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Ему, но только воскрилию. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи, невозбранно есть. Но приступать к Тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душой и телом»[4].
Достаточно строго к этому вопросу относится и святитель Иоанн Постник, который в своем двадцать восьмом правиле пишет: «Второе правило святого Дионисия и седьмое правило Тимофея требую от жен, которые находятся “в очищении”, не прикасаться ни к чему, что свято. Это предписывает и старый закон; кроме того воспрещает им также сходиться с мужьями, ибо случается, что то, что сеется, бывает болезненно и слабо, вследствие чего божественный Моисей предписывал побивать камнями отца данного урода, ибо он, вследствие невоздержности жены, не дождался ее очищения. Предписывается на сорок дней оставлять без причастия женщину, которая, вопреки закону, дерзнет приступить к Божественным Тайнам».
В памятнике церковной литературы «Дидаскалия», которая традиционно датируется концом III – началом IV вв., несколько страниц уделено вопросу о днях женских ежемесячных очищений. Стоит привести основные моменты по проблеме из данного текста: «Женщина, если ты думаешь, что в продолжение семи дней твоих месячных очищений ты лишена Святого Духа, то, если в эти дни умираешь, ты умираешь пустой и без надежды <…> Разумей и виждь, что и молитва выслушивается Святым Духом, и Евхаристия принимается и освящается Святым Духом, и Писания суть слова Святого Духа и святы. Итак, если в тебе Святой Дух, зачем удерживаешь ты свою душу, чтобы не приближаться к делам Святого Духа? <...> Верующий исполнен Святого Духа, а неверующий исполнен духа нечистого, и его природа не принимает никакого чуждого духа… А ты, женщина, если утверждаешь, будто во дни твоих месячных очищений ты лишена Святого Духа, то, следовательно, ты становишься исполненной нечистого духа, так как нечистый дух обращается к тебе и находит место, входит и все время обитает у тебя. <…> Но снова я говорю тебе, женщина: если в продолжение семи дней твоего месячного очищения ты считаешь себя нечистой, согласно со Второзаконием, как же ты можешь быть чистой после семи дней без купели Крещения? <…> Ибо, утверждая Второзаконие, ты соглашаешься с проклятием, которое лежало на нашем Спасителе и презираешь Царя Христа, дарующего благословения достойным их… Поэтому, мои возлюбленные, избегайте подобных обычаев и удаляйтесь от них, ибо вы получили искупление, так что вы не должны снова связывать себя… Ибо согласно со Второзаконием, кто приблизится к мертвому или могиле, тот должен омыться. А вы, согласно Евангелию и силою Святого Духа, должны собираться и в усыпальницах, и читать в Священных Писаниях и совершать без ропота вашу молитву и вашу службу пред Богом, и приносить приятную Евхаристию, образ царственного тела Христа, как в ваших собраниях, так и на ваших кладбищах, и при погребении усопших…»[5].
Что-то странное: почему «Дидаскалия» ясно говорит о том, что месячные не считаются чем-то нечистым и не препятствуют общению с Богом, но в то же время святители Тимофей и Дионисий Александрийские и Иоанн Постник считают, что в это время женщинам запрещено входить в храм и участвовать в каких-либо таинствах? В чем может причина?
Первое, что можно предположить, – элементарная полярность мнений по данной проблеме. Второе и, скорее всего, самое точное – это проблема гигиены. Нужно понимать, что каких-либо средств, позволяющих женщине свободно перемещаться «в дни очищения» и не загрязнять помещение, в котором она находится, тогда просто не было. Поэтому и мог быть такой жесткий запрет для женщин находиться в храме в дни месячных. Однако сейчас ситуация изменилась: доступны средства гигиены. Так что же мешает приобщиться к Таинствам? Что запрещает молиться в храме?
При этом нужно понимать, что нельзя саму женщину заставлять или, наоборот, отвращать от хождения в храм и от участия в церковных Таинствах в дни месячных. Почему бы не оставить решение данного вопроса ее совести, согласно повелению ее души? Пастырям и благочестивым мирянам следует понимать, что данная проблема не является догматической, потому здесь могут существовать полярные мнения и каждый может иметь свою точку зрения, при этом не навязывая ее другому.
В заключение хочется отметить, что, конечно же, споры о том, можно ли женщине в дни менструации ходить в храм и участвовать в церковных Таинствах, продолжаются. Но мне хочет задать лишь один вопрос, на который должен честно ответить каждый читатель: принимает ли женщину, у которой наступили месячные, Сам Христос, если она хочет быть с Ним, кается в своих грехах и жаждет участия в Таинствах церковных? И можем ли мы такого человека останавливать на пути к Богу?
Библиографический список
- Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе с комментариями и приложениями. – М.: Российское Библейское общество, 2010. – 2048 с.
- Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. / пер. с лат., статья, прим., библиография и указатели В.В. Эрлихмана, отв. ред. С.Е. Федоров. – СПб.: Алетейя, 2003. – 363 с. – (Pax Britannica).
- Каноны, или Книга правил святых апостол, святых соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец. – Минск: Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2016. – 288 с.
- Прокошев П.А. Дидаскалия, т.е. Кафолическое учение двенадцати апостолов и святых учеников нашего Спасителя. – Томск: Типо-литография Сибирского Товарищества Печатного Дела, 1913. – 197 с.
[1] Глава седьмая // Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. Книга III. М.: Новое небо, 2018. С. 104-105.
[2] Книга первая // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. / пер. с лат., статья, прим., библиография и указатели В.В. Эрлихмана, отв. ред. С.Е. Федоров. СПб.: Алетейя, 2003. С. 34-35.
[3] Книга первая // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. С. 35.
[4] Каноническое послание иже во святых отца нашего Дионисия, архиепископа Александрийского и исповедника, к епископу Василиду // Каноны, или Книга правил святых апостол, святых соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец. Минск: Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2016. С. 148.
[5] Глава XXVI // Прокошев П.А. Дидаскалия, т.е. Кафолическое учение двенадцати апостолов и святых учеников нашего Спасителя. Томск: Типо-литография Сибирского Товарищества Печатного Дела, 1913. С. 186-191.
А второе правило святого Дионисия Александрийского надо понимать как им самим предложено: «Я же не так, как учитель, но так как прилично нам собеседовати друг другу, со всякою простотою, мое мнение на среду предложил. Разсуди об оном, благоразсудительнейший сыне мой, и напиши мне, аще что представится тебе справедливейшее и лучшее, или же, аще усмотришь тако быти». Оно написано примерно в то же время что 27 п. 6 книги Апостольских постановлений. Несомненно, св. Дионисий не стал бы спорить с указанными там аргументами. То есть, святой конечно не станел спорить с апостольскими установлениями: 27. Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему–либо такому, молиться или касаться книг, или причащаться евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними. В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность. Дух Святой всегда пребывает в тех, которые стяжали Его, доколе они будут достойны сего; а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному; потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол – всякую истину. А всякий, погруженный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святой, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы. Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь книг, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом. Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он – Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею – хищничество или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние. Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, ибо мы умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не охуждаем, но они привыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женою бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их, и сказал: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женою согласно с Его мыслию.
Апостол Петр сказал: «но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или НЕЧИСТЫМ». Деян.10:28. Крещёный человек не может быть порочным по физическим характеристикам. Об этом Мф15:18; послание Афанасия Великого к Аммуну монаху; 4 правило Дионисия Александрийского; 12 правило Тимофея Александрийского, правило 8 Иоанна Постника. 77 апостольское правило гласит: «Ибо телесный недостаток не оскверняет, но душевная скверна». Эти правила универсальны, а если сестрам надо каяться в том, что они родились сестрами, то и братьям, подобно иудеям следует благодарить Бога за то, что Он не создал их женщиной. Письмо 89 (93) свт. Василия Великого, где он говорит о причащении 4 раза в неделю обращено к ЖЕНЩИНЕ - «к Кесарии, жене Патриция». И святитель никак не обмолвился об ограничении именно для женщин.
Искажение понимания 7 правила епископа Тимофея появилось в 14 веке из-за ошибки Матфея Властаря (который размышления толкователя Зонары выдал за правило епископа Тимофея, и когда о ежедневном причастии полностью забыли). Спрашивали у епископа Тимофея про женщин потому, что отсутствующих на причастии надо отлучать Причастие было ежедневным, что хорошо видно из "правила еп. Тимофея для бесноватого", которому причащаться //довольно для него только по воскресеньям//. Вот официальные документы которые нарушались женщинами в случае не причастия , и при этом не дается никаких исключений: 2 правило Антиохийского собора (341г.) гласит: «отвращающиеся от причащения святыя евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения». Объясняя это правило Зонара пишет: «А уклонением отцы назвали здесь не то, если кто ненавидит Божественное Причащение и поэтому не приступает к Приобщению, но то, если кто избегает его, может быть из благоговения и как бы по смиренномудрию. Ибо если бы по ненависти и по отвращению к святому Причастию уклонялись от Него; то были бы подвергнуты не отлучению, а конечному отсечению от Церкви и анафеме». 9 апостольское правило. «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного». Зонара: «Ибо тогда и от мирян требовалось, чтобы постоянно причащались… . Посему и настоящее правило подвергает отлучению не прибывающих на молитве и святом причащении, как нарушающих порядок. И второе правило антиохийского собора говорит об этом».
Вот анализ всех 18 правил Тимофея Александрийского: – в самом 7 правиле нет в принципе никакого понятия нечистоты, физиологический процесс называется «обыкновенным у женщин» ; – в 3 правиле на вопрос должен ли приобщаться Святых Тайн одержимый бесом, Тимофей Александрийский отвечает, что если не хулит, то пусть причащается, но не каждый день: довольно для него только по воскресеньям; – в 12 правиле если мирянин искушен во сне и имел нечистое сновидение по ответу епископа должен причаститься; – в 16 правиле если кто проглотил воду нечаянно перед причастием, тоже должен причащаться; – 5 и 13 правило для живущих в браке говорит о том, что при ежедневном причастии нельзя вообще пребывать друг с другом. Поэтому если они это сделали, то это уважительная причина не участвовать в причастии и их нельзя наказывать. Для таковых епископ устанавливает минимум, то есть воздержание в субботу и воскресенье, чтобы хотя бы в эти дни они смогли обязательно причаститься (два дня в неделю). Явно из этого контекста выпадает 7 правило, если его понимать как запрет. Ну не может епископ прировнять женщину, у которой обыкновенное, к хулящему бесноватому. Тимофей Александрийский не запретил сестрам причастие, а сошел к их немощам и признал такой случай уважительной причиной освобождения от "долга" причастия, установленного вышеназванными правилами. В этом случае 7 правило полностью согласуется с 6 книгой апостольских постановлений (27п.), с Григорием Великим и другими документами
Канонические ответы святейшего Тимофея, епископа Александрийского надо понимать правильно. Вопрос к нему не поставлен «Может ли женщина причащаться», а именно «Должна ли (ὀφείλῃμα - обязанность, долг; ὀϕείλω быть должным)». Соответственно и ответ епископа тогда следует понимать как освобождение от долга, то есть исключение из правила (кстати ведь он не указал и никакой епитимьи на случай нарушения, если это его запрет). Наглядная иллюстрация искажения 7 правила: Вопрос: - Отче, скажите, должен ли ребенок убирать свою комнату? Ответ: - Не должен, пока не исполнится 7 лет. Комментарий: Святой отец запретил детям до 7 лет убирать комнату. Не допускайте и наказывайте их за это! Если бы в 7 правиле речь шла о запрете причастия, то епископ ответил бы «οὐ δὐναται». Именно так он отвечает во 2 правиле. На вопрос должен (ὀφείλει) ли беснуемый оглашенный принять Крещение, епископ отвечает, что если он не очистился еще от духа нечистого, то не может (οὐ δύναται) принять Святое Крещение. Все вопросы и ответы Тимофея Александрийского следует понимать исходя из реалий именно того времени, то есть исходя из нормы ежедневного причастия, 9 апостольского правила и 2 правила Антиохийского собора, которые говорят о долге причастия всех христиан, и при этом не дают никаких исключений.
Молитва 10 св. Иоанна Дамаскина перед причастием: //…и прими МЕНЯ, приходящего и прикасающегося к Тебе, как блудницу и кровоточивую, ведь одна из них, коснувшись края одежды Твоей, сразу получила исцеление, а другая, обняв непорочные ноги Твои, обрела прощение грехов своих. Я же, убогий, дерзая принять всё тело Твоё, да не буду опалён; но ПРИМИ меня, как и тех,…//. Получается явное лицемерие. Мы просим – меня то прими, а кровоточивую не принимай, ей нельзя. Ох жалко беззащитных сестер страдающих от невежества братьев.
От категорически негативного решения этого вопроса в настоящее время не уйти. На практике запрет на участие женщин в дни очищения в Таинствах неизбежен. И обусловлен такой подход общей строгостью во всех сторонах жизни Церкви, которая со временем возобладала. Попросту говоря, когда происходит щепетильное отделение священного от профанного (удаление престола в закрытый алтарь, многочисленные молитвы на освящение всех церковных предметов, правило и исповедь перед Причастием и т.д.), женщина с месячными по определению становится нечистой и недостойной. Думаю, в вопросе женской нечистоты и участия женщин в критические дни в Таинствах можно было бы коснуться и периода очищения женского организма после родов. Строгость могла быть обусловлена и такой связью
Так думается, что главный ответ в этой проблеме, каждая женщина найдёт, поступив по совести, но пока еще не встречал женщин, которые решились бы Причащаться в период очищения, но, твёрдо уверен, что исключения всегда имеют место быть!