Опубликовано: 24 ноября 2008
Как правило, западный человек имеет представление о христианстве как доминирующем факторе западно-европейской истории: церковь постепенно построила централизованную систему власти, заполняя вакуум, оставшийся после падения Римской империи; ее идеологической монополии был сделан серьезный вызов в эпоху Реформации, и карта христианского мира стала иной. Даже в хороших научных обзорах мирового христианства, опубликованных на западе в последние годы, как отмечает в своем предисловии к этому тому архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, такая схема остается доминирующей.
Однако христианство является гораздо более разнообразным, чем предполагается этой схемой. Эссе, включенные в этот том, вводят нас в контекст, который существенно отличается от представленного выше. Вера Византийского мира не имела ничего общего с заполнением политических брешей. Империя ромеев продолжала существовать с образовательной системой и мирской гражданской службой, которая не обнаруживала той степени клерикализма, который был столь характерен для средневекового запада. Распространение Византийского христианства было не инструментом «империи», но происходило в качестве носителя и союзника более тонкого процесса культурной конвергенции - «Византийской державы», о характере которого до сих пор идут споры. Ядро византийского христианства продолжало существовать даже тогда, когда Византия была в глубоком политическом упадке, питая родственные, но отличные культурные и интеллектуальные сообщества и государства, наиболее влиятельным из которых была Московская Русь. «Исихазм», практика умной молитвы, свободной от представлений и образов, основанная на аскетической дисциплине, является с XIV века до настоящего времени очевидным знаком единой христианской культуры Восточной Европы. Насколько она представляет возрождение классической духовной практики, и насколько новой была такая традиция, до сих пор является вопросом острых споров, и свидетельства этих споров можно увидеть на следующих страницах. В XX веке исихастская традиция стала одним из двигателей интеллектуального возрождения и свежего культурного влияния в исторически православных обществах, таких как Румыния, Греция и Россия.
Но Византийский мир является только частью истории восточного христианства. По большей части своей истории являются близкими и те церкви, которые разорвали отношения с Византией по доктринальным причинам, либо всегда были вне политической досягаемости Империи, существуя как меньшинства в исламском сообществе. Не менее важно, что эта непрерывная традиция интеллектуальной жизни существовала в среде неевропейских языков. Только сравнительно недавно мир стал обращать внимание на это. Значение этих христианских общин в исламской цивилизации трудно переоценить. То же самое об Армянской и Эфиопской церкви, которые испытывали тот вызов выражению своей веры на языке и в культуре вне «классического» мира.
В эпоху модерна восточное христианство страдало, будучи жертвой статуса меньшинства во многих странах; коммунистическое преследование нанесло тяжелый урон церквам восточной Европы. В то же самое время многие из наиболее творческих богословских элементов в современном западном богословии могут проследить свои истоки к восточным источникам, во многом благодаря русской диаспоре. И для римо-католических, и реформационных мыслителей восточный мир открыл новые пути и направления богословской мысли. Последняя глава этого тома демонстрирует жизненность и возрождение восточного христианства.
Книга будет полезна всем, кто интересуется различными аспектами истории восточных церквей.
О редакторе тома
Майкл Энгольд - член Королевского исторического общества и заслуженный профессор Византийской истории Эдинбургского университета. Он является автором книг «Четвертый крестовый поход: события и контекст» (TheFourthCrusade: EventandContext, 2003), «Византия: мост от Античности к средневековью» (Byzantium: The Bridge from Antiquity to the Middle Ages, 2001), а также «Церковь и общество в Византии до эпохи Комнинов, 1081-1261 (Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261, 1995).
Содержание
Список иллюстраций XI
Перечень карт XII
Список авторов XIII
Предисловие XVI
ЧАСТЬ I. ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХАТ
1 Византийское государство 1000-1500 (Дж. Шепард) 3
2 Византия и Запад 1204-1453 (М. Энгольд) 53
3 Культура благочестия в средневековой Византии 1054-1453 (Ш. Герстель и Э-М. Толбот) 79
4 Возникновение исихазма (Д. Краусмюллер) 101
5 Искусство и богослужение в поздней Византийской империи (Н. Шевченко) 127
6 Гора Афон и Османская империя 1350-1550 (Э. Захариаду) 154
7 Великая церковь в плену 1453-1586 (Э. Захариаду) 169
8 Православие и Запад: от реформации до Просвещения (П. Китромилидис) 187
9 В.Х. Барский и православное сообщество (А. Гришин) 210
10 Наследие французской революции: православие и национализм (П. Китромилидис) 229
ЧАСТЬ II. РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ
11 Русское благочестие и православная культура 1380-1589 (С. Рок) 253
12 Искусство и богослужение в России: Рублев и его последователи (Л. Хьюс) 276
13 Восточное православие в России и на Украине в эпоху контр-реформации (Р.О. Крамми) 302
14 Русская Православная Церковь в имперской России 1721-1917 (С. Диксон) 325
15 Русское благочестие и культура от Петра Великого до 1917 г. (К. Чулос) 348
ЧАСТЬ III. ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ
16 Восточные церкви с XI по XVI вв.: копты, мелхиты, несториане и иаковиты (Ф. Мише) 373
17 Армения в эпоху крестовых походов 1050-1350 (С.П. Коу) 404
18 Церковь и диаспора: пример Армении (С.П. Коу) 430
19 Церковь и нация: Эфиопская ортодоксальная церковь Тавахедо XIII-XX вв. (Д. Крамми) 457
20 Коптское христианство в Египте (Э. Махоуни) 488
21 Сирийское христианство на Ближнем Востоке в эпоху модерна (Э. Махоуни) 511
ЧАСТЬ IV. СОВРЕМЕННЫЙ МИР
22 Проблемы диаспоры русской эмиграции (С. Гаккель) 539
23 Православная церковь и коммунизм (М. Бурдо и А. Попеску) 558
24 Современная духовность и Православная Церковь (Дж. Биннс) 580
Библиография 600
Индекс 679
Комментарии (0)