Исходя из предложенной Фрёйсховом типологии и собственных наблюдений, можно вкратце описать историю византийского Орология следующим образом. Сформировавшаяся к V–VI вв. традиция суточного богослужения иерусалимского храма Гроба Господня ввиду значения Иерусалима для христианской богослужебной традиции постепенно проникала, с одной стороны, на периферию византийского ареала (в Армению и Грузию), с другой стороны — в столицу империи. Ни один памятник раннего иерусалимского Орология не дошел до наших дней, но содержавшееся в нем суточное богослужение можно частично реконструировать на основании более поздних черт армянского, византийского и восточно-сирийского обрядов, а также данных других памятников иерусалимского богослужения ранней эпохи, в первую очередь «Паломничества» Эгерии конца IV в. и грузинского Древнейшего Иадгари. Традиционно считалось, что в Константинополь палестинское богослужение попало в конце VIII в. благодаря деятельности прп. Феодора Студита, причем это было именно богослужение палестинских монастырей. В столице оно было объединено («синтезировано») со столичным календарем и последованием литургии и впоследствии практиковалось в монастырях Византии. Тем временем в кафедральной Св. Софии и «других церквях» сохранялось константинопольское суточное богослужение («песненное последование») вплоть до взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Однако в ряде недавних работ было показано, что, во-первых, перенесенное в Константинополь богослужение, которое в науке получило название «агиополитского» («Hagiopolite»), т. е. «из Святого города», хотя и могло практиковаться в различных палестинских монастырях, главным образом было кафедральным богослужением, возникшим и бытовавшим при храме Гроба Господня. Во-вторых, бытование «агиополитского» богослужения в Константинополе не ограничивалось монастырями: оно было распространено в различных «иных церквях» кроме Св. Софии, в том числе и в домовых и придворных храмах. Наконец, в-третьих, проникновение «агиополитского» богослужения в Константинополь может быть датировано несколькими веками раньше: творчество свт. Германа I Константинопольского (годы правления 715–730 гг.) и Андрея Критского († 740 г.), а также различных придворных гимнографов VIII в., которые писали каноны, показывает, что уже в конце VII в. оно весьма активно совершалось в каких-то столичных храмах.

Введение – 6

Часть 1. ИССЛЕДОВАНИЕ

Глава 1. История византийского Орология – 17

1.1. Краткий обзор исторического развития византийского Орология – 18

1.1.1. Возникновение «агиополитского» Орология – 18

1.1.2. Монастырские орологии XI–XIV вв. – 22

1.1.3. Становление «стандартного» Орология византийского обряда – 25

1.2. Византийские 24-псалмовые орологии и келейные псалтири – 26

1.2.1. Источники 24-псалмового Орология – 27

1.2.2. Структура часов 24-псалмового Орология – 30

1.2.3. Выбор псалмов на малых часах – 31

1.2.4. Источники келейной Псалтири – 35

1.2.5. Псалтирь с 24-псалмовым орологием EBE 15 – 36

1.2.6. Гимнография в 24-псалмовых орологиях и келейных псалтирях – 38

1.2.7. Молитвы в 24-псалмовых орологиях и келейных псалтирях – 38

1.3. Выводы – 43

Глава 2. Славянский Часослов в контексте византийского Орология – 47

2.1. Глаголическая Псалтирь с часословом – 47

2.2. Древнеболгарский Часовник – 50

2.2.1. Вечерня – 51

2.2.2. Утреня – 52

2.2.3. Часы и изобразительны – 53

2.2.4. Повечерие – 54

2.3. Славянская келейная Псалтирь – 56

2.3.1. Молитвы в южнославянских келейных псалтирях – 59

2.3.2. Молитвы в древнерусских келейных псалтирях – 61

2.4. Древнерусский Часословец – 68

2.4.1. Часы и междочасия – 70

2.4.2. Циклы молитв в Часословце – 73

2.4.2.1. Молитвы свт. Василия Великого – 73

2.4.2.2. «Второй цикл» часовых молитв – 81

2.4.2.3. Дополнительные молитвы часов в списке Q.п.I.57 – 83

2.4.2.5. Молитвы ночных часов – 89

2.4.3. Чин изобразительных – 93

2.4.4. Утреня – 96

2.4.5. Чин куроглашения – 100

2.4.6. Вечерня – 103

2.4.7. Сокращенный агиополитский паннихис – 107

2.4.8. Повечерие – 110

2.4.9. Полунощница – 113

2.4.10. Источники древнерусского Часословца – 117

2.4.10.1. Структура Часословца Q.п.I.57 – 117

2.4.10.2. Структура Часословцев Соф. 1052 и O.п.I.2 – 124

2.5. Древнерусские богослужебные сборники – 130

2.6. Выводы – 132

Глава 3. Ярославский часослов в контексте славянских и византийских часословов – 135

3.1. Палеографическое описание Ярославского часослова – 135

3.2. Графико-орфографическая система писца Ярославского часослова – 140

3.2.1. Особенности графико-орфографической системы – 140

3.2.2. Локализация рукописи – 143

3.3. Псалмы в составе Ярославского часослова – 149

3.3.1. Соотношение с псалтирями – 152

3.3.2. Соотношение с текстом псалмов в Часословце – 154

3.4. Суточное богослужение в Ярославском часослове – 158

3.4.1. Часы – 162

3.4.1.1. Молитвы 24-псалмового Орология – 168

3.4.1.2. Молитвы из Евхология – 169

3.4.1.3. Молитвы келейной Псалтири – 171

3.4.2. Чин изобразительных – 184

3.4.3. Молитвы во время литургии и на трапезе – 193

3.4.4. Вечерня – 195

3.4.5. Повечерие – 201

3.4.6. Чин «от бесовского соблазна» – 211

3.5. Дополнительные молитвы после часов в Ярославском часослове – 222

3.6. Молитвы Кирилла Туровского как особый вид дополнительных молитв Ярославского часослова – 233

3.6.1. Текстологическое исследование молитв Кирилла Туровского – 233

3.6.1.1. Редакции цикла молитв Кирилла Туровского – 238

3.6.1.2. Текстуальные особенности рукописи Zogr. 132 – 264

3.6.1.3. Ярославский список молитв Кирилла Туровского – 267

3.6.2. Структура цикла молитв Кирилла Туровского – 274

3.6.2.1. Состав и организация цикла молитв Кирилла Туровского – 274

3.6.2.2. Седмичные молитвы, сопровождающие цикл молитв Кирилла Туровского – 276

3.6.2.3. «Сложение Кириллово» – 284

3.7. Утраченная часть Ярославского часослова – 291

3.7.1. Первый, третий и шестой часы – 292

3.7.2. 2, 4 и 5-й часы – 292

3.7.3. Чин куроглашения и утреня – 293

3.7.4. Молитвы после утрени – 294

3.8. Выводы – 295

Заключение – 300

Часть 2. ИЗДАНИЕ

Принципы издания текста – 311

Текст Ярославского часослова – 314

Указатель псалмов в Ярославском часослове – 421

Инципитарии к Ярославскому часослову – 424

1. Инципитарий молитв – 424

2. Инципитарий гимнографии – 431

Библиография – 436

Список использованных рукописей – 436

Литература – 443

SUMMARY – 458