Прежде чем начинать разговор о Гае Марии Викторине и его системе на этих страницах, следует обратить внимание на то, что в науке обычно называется степенью научной разработанности проблематики исследования. Мы имеем в виду необходимость представить краткий обзор ключевых пунктов историографии, посвященной Гаю Марию Викторину. Стоит отметить, что исторически и до настоящего времени подавляющее большинство исследований, как фундаментальных, ставших уже классическими, так и современных, посвященных викторину, и статей написаны на иностранных языках. Отправной точкой в научном исследовании личности, тринитарной теологии и философии Гая Мария Викторина за рубежом можно считать конец XIX в., когда К. Гор пишет небольшой артикул «Викторин» для «Словаря христианской биографии» под редакцией Г. Уэйса. По мнению автора, богословие Викторина, «постникейское по времени, но доникейское по характеру и неоплатоническое по стилю», догматически-позитивно в силу того, что является ответом на арианствование Кандида, а также продуктивным примером христианизации неоплатонизма: «Основной пункт, на который мы обращаем внимание, есть то, что он был первым, кто обратил результаты этой системы на нужды христианского богословия». И хотя идеи о наличии реальности (или реальностей), опосредующей явление верховного божества в нижних уровнях космоса (материи), характерны практически для всех философских школ поздней античности, гений Викторина как христианина заключался в том, что он был способен вдохнуть в неоплатонические формулы новую жизнь. В целом оценка богословского наследия Викторина, так незаслуженно забытого богослова-оригинала, в восьмистраничной статье положительная (во многом как оппонента арианства, хранителя и транслятора неоплатонических идей), несмотря на то что, как отмечает автор, порой Викторин позволяет себе буквально «засыпаться» неоплатоническими пассажами, которые не совсем адекватны христианскому откровению.

Благодарности – 8

Введение – 9

Глава 1. Гай Марий Викторин: жизнь, труды и богословие – 29

1.1. Личность Гая Мария Викторина – 29

1.2. Деятельность Гая Мария Викторина: труды и их классификация – 48

1.2.1. Свидетельство прп. Иеронима Стридонского – 49

1.2.2. Свидетельство Сервия Мавра Гонората – 49

1.2.3. Свидетельства Марциана Капеллы и Павла Орозия – 51

1.2.4. Свидетельство Северина Боэция – 53

1.2.5. Свидетельство Кассиодора Сенатора – 54

1.2.6. Свидетельство свт. Исидора Гиспальского – 56

1.2.7. Свидетельство Алкуина – 56

1.2.8. Свидетельство Гинкмара, епископа Реймского – 58

1.2.9. Классификация богословско-философского наследия – 60

1.3. Экспозиция тринитарной теологии Гая Мария Викторина – 70

1.4. Образы Гая Мария Викторина в патрологической историографии – 87

Глава 2. Анализ тринитарной доктрины Гая Мария Викторина – 98

2.1. Проблема структуры тринитарного корпуса – 98

2.2. Особенности концепции Первой Субсистенции у Гая Мария Викторина – 118

2.2.1. Преемство апофатической генологии неоплатонизма: Первое Единое – 119

2.2.2. Преемство апофатической онтологии неоплатонизма: Второе Единое – 139

2.3. Особенности концепции Второй Субсистенции у Гая Мария Викторина – 159

2.4. Особенности концепции Третьей Субсистенции у Гая Мария Викторина – 167

Глава 3. Спецификум тринитарного тезауруса Гая Мария Викторина – 183

3.1. «Subsistentia» – 185

3.2. «Сonsubstantialis» – 198

Заключение – 205

Приложение – 219

Источники и литература – 247

Светлов Р. В. Новая книга о Марии Викторине – 266