Бытие определяет сознание. Философия религиозного чувства не была бы возможной без эпохи Просвещения, без развития нововременной науки, без обусловивших это развитие изменений способа производства во всем их разнообразии и их конкретно исторической неповторимости. Религиоведение— опосредованное дитя капитализма, мировоззренческой секуляризации и индустриализации, национал романтизма, колониального проникновения европейских держав на Незапад, а также императива теологической модернизации в соответствии с изменившимися условиями жизни общества. На уровне же эпистемологическом (непосредственно нас интересующем) вся история гуманитарных наук, начиная с их зарождения в Новое время, связана со все большим уточнением и углублением знаний о человеке— следствием чего является ветвление дисциплин и областей знания. XIX век вэтом отношении предельно показателен и продуктивен: он дает рождение лингвистике, социологии, психологии, религиоведению и востоковедению как интегральной дисциплине, внутри философии эмансипируются гносеология и аксиология, и этот список может быть продолжен. Процесс дифференциации знания запускается активным его приростом: XIX век есть век познавательного оптимизма. Европейские интеллектуалы в большинстве были очарованы успехами естествознания и надеялись обнаружить в нем универсальную познавательную модель, о чем особенно ярко свидетельствует позитивизм. Теже настроения двигали и философами, теологами, востоковедами, интересовавшимися религиозностью и ее истоками. Понимание историко-научных процессов, происходивших в XIX веке, критически важно, поскольку позволяетувидеть базовые установки, с которых стартовало современное гуманитарное знание. Кажется, что отчасти они лежат на поверхности, и любой грамотный коллега упомянет о классической концепции истины и о стремлении к прогрессу. Однако существуют и более тонкие настройки: к примеру, плавающие границы научности, представления о социальной норме и аномалии, отношение к незападным культурам или полуосознанно выстраиваемые модели межкультурного взаимодействия. Попытка обратиться к истории наук без владения этими тонкостями чревата искажением картинки: так, еще сто лет назад парапсихология считалась вполненаучной, и апелляция к ней в источниках того времени не может служить доказательством маргинальности или непросвещенности авторов.

ВВЕДЕНИЕ – 8 

ГЛАВА 1. ИНТРОСПЕКТИВНО СЕНТИМЕНТАЛИСТСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ В ЭПОХУ НЕМЕЦКОГО ИДЕАЛИЗМА – 44 

1.1. Об условиях возможности теологии и философии религиозного чувства – 44 

1.1.1. Деклерикализация общества в эпоху Просвещения – 51 

1.1.2. Решающая роль И. Канта в мировоззренческом переломе касательно религии – 57 

1.2. «Спор об атеизме» и моральная религия И.Г. Фихте – 66 

1.3. Ф.Г. Якоби: теистический инстинкт против спекуляций об Абсолютном – 80 

1.3.1. Критика Фихте со стороны Якоби и реакция Фихте – 85 

1.3.2. Спор о божественных вещах – 89 

1.4. Ф. Шлейермахер: две важнейшие теории религиозного чувства – 100 

1.4.1. «Речи о религии…» – 100 

1.4.2. «Христианская вера…» и позднее учение Шлейермахера – 109 

1.5. Я. Фриз и его дискуссии с идеалистами – 120 

1.6. Фризианская теология В. де Ветте – 139 

1.7. Ф. Бутервек: начало пути к религиоведению – 156 

1.8. Ф.А.Г. Толюк: соприкоснование теологии с востоковедением – 176 

1.9. Б. Констан: начало французского пути к религиоведению – 187 

1.9.1. Религиозно философские искания Констана – 188 

1.9.2. Развернутая экспозиция учения о религиозном чувстве – 195 

Краткий итог – 204

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ: ТОЧКА СБОРКИ ИСТОРИИ И ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ – 209 

2.1. Ф.М. Мюллер и его сравнительное религиоведение – 209 

2.1.1. Х.Г. Вайссе и ближайшие теологические предпосылки зарождения религиоведения – 225 

2.1.2. Влияние Ф.В.Й. Шеллинга – 232 

2.2. Религиоведческий проект К.П. Тиле – 237 

2.2.1. Критика традиционной конфессиональной теологии – 239 

2.2.2. Проект религиоведческого знания – 243 

2.2.3. Образовательная институционализация внеконфессионального знания о религии – 248

2.2.4. Позднее учение Тиле – 251 

2.3. Сентиментализм и зарождение религиоведения во Франции – 255 

2.3.1. Альбер Ревиль – 255 

2.3.2. Жан Ревиль – 265 

2.3.3. Морис Верн – 269 

2.3.4. Победа социологии религии над сентиментализмом – 273 

2.4. Теолого герменевтический проект психологии религии М. Райшле – 281 

2.4.1. Аксиологичность религиозного чувства – 294 

2.5. Г. Форбродт и начало психологии религии в Германии – 301 

2.6. Теологические проекты психологии религии в Германии: Г. Воббермин, Э. Трельч, Ф. Трауб, В. Штелин – 311 

2.6.1. Г. Воббермин и его программа – 312 

2.6.2. Критика вобберминовских идей В. Штелином и Ф. Траубом – 319 

2.6.3. Э. Трёльч о самонаблюдении и религиозном опыте – 326 

2.7. Дерптская школа психологии религии: окончательный отход от философии и закат сентиментализма – 329 

2.7.1. Карл Гиргензон – 332 

2.7.2. Вернер Грюн – 337 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ – 343

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ – 358