Слова благодарности – 5

Глава I. Об эстетической реконструкции идеи Софии в творчестве Владимира Соловьева – 7

I.1. Соловьев и «герменевтика сокровенного» Оригена – 8

I.2. Методика – 13

I.2.1. От герменевтики к литературоведению без интерпретаций – 14

I.2.2. Литературность как эстетическая функция текста – 22

I.2.3. Новый подход; структуральная герменевтика – 26

I.2.4. Интерпретация как диалог – 31

I.3. Соловьевская идея Софии в эстетической реконструкции – 33

Глава II. Генезис софийной мистики в раннем творчестве Соловьева – 40

II.1. Факт мистического опыта – 45

II.1.1. Мистический поворот у пропасти познания: биографическая подоплека – 47

II.1.2. «Кризис западной философии»: окончание и новое обоснование философии – 62

II.1.3. Мистический опыт как основа философии – 73

II.2. Форма мистического познания – 81

II.2.1. «Критика отвлеченных начал»: обоснование мистического познания – 81

II.2.2. Ступени мистического познания – 97

II.2.3. Три формы мистического восприятия – 104

II.2.4. Условие мистического познания: принесение в жертву «Я» и преображение души – 109

II.3. Теургический путь – 117

II.3.1. «Молитва к Софии» Соловьева – 118

II.3.1.1. Вопрос об источниках: молитва Соловьева к Софии и учение Якоба Беме о Софии – 120

II.3.1.2. Субъективное воображение как подготовка к видению – 138

II.3.2. Преображение мышления: софийная интерпретация «сердечной молитвы» у Соловьева – 148

II.4. Поэтическое отображение мистического опыта – 166

II.4.1. «Песня офитов» – 167

II.4.2. «У царицы моей есть высокий дворец...» – 178

II.4.3. «Вся в лазури сегодня явилась...» – 183

II.4.4. София как личностное духовное существо – 186

II.5. Обретение добродетели и преображение души – 190

Глава III. Эволюция понятия Софии в творчестве Соловьева – 205

III.1. Философский метод Соловьева: триада и холизм – 209

III.1.1. Троичная структура – 210

III.1.2. Метафизическая триада «добро, истина, красота» – 213

III.1.3. «Добро, истина, красота» и Троица – 220

III.1.4. Холизм по примеру организма – 227

III.1.5. Четыре фазы творчества Соловьева – 231

III.2. Три трансформации понятия Софии – 236

III.2.1. София — сверхиерархическое духовное существо («Философские начала цельного знания», 1877) – 238

III.2.2. София как небесное тело («Чтения о Богочеловечестве», 1878-1881) – 266

III.2.3. София — субстанция Бога («Россия и Вселенская Церковь», 1889) – 281 Ш.3. Эволюция софийной мистики в лирике Соловьева – 297

III.3.1. Диалектика мистического пути – 298

III.3.2. Софийная ранняя фаза: полнота мистической реальности – 301

III.3.3. Основная фаза 1: странник — между отчаянием и упованием – 307

III.3.4. Основная фаза 2: синтез — вера и утешение – 311

III.3.5. Поздний период: Апокалипсис и близость смерти – 314

III.3.6. Мистические пути – 38

III.4. Тринитарное развитие понятия Софии у Соловьева-мыслителя – 319 Глава IV. Судьбы софийной мистики в позднем творчестве Соловьева – 327 IV.1. Этический путь. «Тайна прогресса»: сказка для современного человека – 329

IV.1.1. Философская сказка Соловьева – 330

IV.1.2. Иисус Христос и Троица в структуре текста – 337

IV.1.3. Воля как основа бытия христианина: сказка и «Энеида» Вергилия – 341

IV.1.4. Свобода через познание: сказка и «Вий» Гоголя – 347

IV.1.5. Православие как носитель Софии: сказка и легенда о Христофоре – 352 IV.1.6. Триединство в интертекстуальных связях сказки – 361

IV.1.7. Тринитарный холизм – 367

IV.2. Критическая саморефлексия: «Три свидания» (1898) и «Повесть об Антихристе» (1900) – 370

IV.2.1. Соловьев как пророк Софии: русская иконография Софии – 371

IV.2.2. Путь софийной мистики в автобиографической поэме Соловьева «Три свидания» – 382

IV.2.2.1. Претекст соловьевской поэмы: «Три свидания» А. А. Голенищева-Кутузова – 383

IV.2.2.2. Дуальная и триадическая структура поэмы – 387

IV.2.2.3. Три видения Софии – 397

IV.2.2.4. Проблематизация мистической любви – 403

IV.2.3. Возвращение в лоно традиции: «Повесть об Антихристе» как самокритика – 418

IV.2.3.1. Сомнения Соловьева в софиологии – 418

IV.2.3.2. Новая форма тринитарных соотношений – 430

IV.2.3.3. «Антихрист» как кривое зеркало софиологии Соловьева – 437

IV.3. Новый подход: Путь логологической медитации в «Теоретической философии» Соловьева (1897-1899) – 450

IV.3.1. Введение: ТФ — перелом в творчестве Соловьева? – 451

IV.3.2. К истории создания: ТФ как часть замышлявшейся системы – 454

IV.3.3. Дискуссия со Львом Лопатиным и ее значение для ТФ: является ли декартовская уверенность в существовании мыслящего «Я» «архимедовой точкой» новой философии? – 457

IV.3.4. Статья Соловьева «Понятие о Боге» (1897) и ТФ: попытка обоснования «христианской метафизики» при помощи «критического идеализма» – 465

IV.3.5. «Метафизическое неокантианство» как гносеологический фон ТФ – 471

IV.3.5.1. Неожиданная философская близость: Соловьев и «метафизическое неокантианство» – 472

IV.3.5.2. Параллели между ТФ Соловьева и теорией познания Иоганнеса Фолькельта («Опыт и мышление», 1886) – 475

IV.3.5.3. Попытка Соловьева упразднить «положение о сознании»: поправка к Фолькельту? – 483

IV.3.5.4. Соловьевская «поправка» к «положению о сознании» не является беспредпосылочной – 489

IV.3.6. «Замысел» Соловьева: ТФ как медитативный путь «философского делания», ведущий к духовному причащению – 491

IV.3.7. ТФ как логология: христианская интеллектуальная мистика – 495

IV.4. Соловьев — на перекрестке направлений в истории идей – 496

Глава V. Софийная мистика Соловьева в ее связях с традицией – 498

V.1. Неоплатоническая модель восхождения к генозису: Aphele panta! – 503

V.1.1. Соловьев и неоплатонизм: «завершение всей древней философии» – 504

V.1.2. Философская мистика и мистическая философия: «...ибо самое большее, что может сделать наставление, так это показать путь...» – 507

V.1.3. Теозис как генозис. Мистический путь Плотина: «Ибо то, что зрит, нужно обращать к созерцанию, сделав его родственным и подобным зримому» – 510

V.1.4. «А мы можем только называть ум нашим»: утрата или рождение «Я»? – 517

V.1.5. «Надо обладать абсолютным бытием»: о соотношении между духом и душой у Плотина и Соловьева – 528

V.2. Модель нисхождения в теозисе восточного христианства: «Тогда праведники воссияют, как солнце» – 534

V.2.1. Православная мистика и платонизм: «Все греческое от лукавого» – 538 V.2.2. Христианский теозис: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» – 546

V.2.2.1. Христианский апофатизм: «...созерцает не Его Самого, поскольку Он невидим, а только место, где Он пребывает» – 547

V.2.2.2. Мистический путь как совпадение противоположностей у Дионисия Ареопагита: «Он превосходит любое отрицание и любое утверждение» – 553 V.2.2.3. Теозис как причащение и подготовка к парусии: «Преображение тварной природы, начинающееся уже в земной жизни, есть обещание нового неба и новой земли» – 560

V.2.3. Христианские формы нисхождения Божества в человека – 567

V.2.3.1. Поздняя Античность: экстаз versus «божественная одержимость» (теургия): «…и дается только от богов» – 568

V.2.3.2. Нисхождение Божества в (ранне)христианском теозисе: «Разве не знаете, что вы храм Божий?» – 572

V.2.3.2.1. Евагрий Понтийский: «Ум есть храм Святой Троицы» – 576

V.2.3.2.2. Макарий: Христос в колеснице души – 583

V.2.3.2.2.1. О том, как Христос вселяется в человека: «бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд» – 586

V.2.3.2.2.2. Колесница души в неоплатонизме – 589

V.2.3.2.2.3. Толкование видения Иезекииля у Макария: Христос как возничий колесницы души – 595

V.2.3.2.3. Дух жизни и «пресветлое тело»: Симеон Новый Богослов – 603

V.3. «Связь между духовной и природной жизнью»: Беме и Шеллинг в софиологии Соловьева – 612

V.3.1. Замысел Соловьева: синтез Шеллинга с Беме – 615

V.3.2. Выборочные аспекты учения о Софии у Соловьева в сравнении с Беме и Шеллингом – 617

V.3.2.1. Учение о всеединстве – 617

V.3.2.2. София как тело Божие и понятие материи – 619

V.3.2.3. Космогоническое объяснение мира – 626

V.3.2.4. София, идеальное сознание – 630

V.3.2.5. София как красота в природе и искусстве – 634

V.4. Софийная мистика Соловьева: Человек как «переход» – 636

Библиография – 641

Именной указатель – 671