Обзор: «Жить вместе. Письма братству Финкенвальде»

Издательство «Гранат» регулярно публикует новые переводы Бонхёффера — автора, который у нас уже довольно хорошо известен и в презентации не нуждается. Сильная сторона этих переводов состоит прежде всего в самом подходе команды переводчиков (Д. Н. Лебедева, Ю. А. Штонды, Л. Б. Сумм). Если раньше Бонхёффера переводили всегда с публицистическим оттенком, стремясь донести до читателя его интересные мысли, частично снабдив их научным комментарием, то здесь достигнута высокая степень академической добросовестности: язык перевода стремится к возможно более точной передаче мысли теолога со всеми ее нюансами, включая параллели с другими его текстами; работа комментаторов настолько тщательна, что тяготеет к дотошности, и в целом можно сказать, что новые переводы ориентированы на класс главного научного издания трудов Бонхёффера на немецком языке — Dietrich Bonhoeffer Werkausgabe (DBW), насколько это в принципе возможно для разрозненных переводных изданий.

Оправдан ли такой подход или он страдает той чрезмерной щепетильностью, которая в некоторых случаях может служить прикрытием отсутствия оригинальных мыслей? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно отдать себе отчет в том, ка́к следует понимать и читать Бонхёффера. Отчасти публицистическое восприятие этого автора связано с его активной гражданской позицией (хотя нельзя сказать, что она всегда была такой уж публичной), с его парадоксальными высказываниями в переписке («безрелигиозный язык» христианской проповеди, «совершеннолетие человечества», возвращение Церкви с периферии в центр общественной жизни и др.), в целом с харизматичным, популярным, деятельным пастырским образом. Тем не менее Бонхёффер не только не ограничен этими сторонами своей личности — они вводят в заблуждение, если скрывают его другие, более весомые стороны. Подобно тому как Бонхёффер был, в действительности, не политическим активистом и агитатором, а умеющим конспирироваться заговорщиком, с определенного момента состоявшим в Абвере (что не умаляет его смелости при написании антинацистских богословских документов Исповедающей церкви), душой заговора патриотически настроенных офицеров-антифашистов и теоретиком устранения Гитлера, в своих сочинениях и даже письмах он проявлял себя не как мечущийся без плана правдоискатель, а как необычайно сильный диалектический ум, тексты которого требуют высокой квалификации для работы с ними, для извлечения из них того опыта дисциплинированной и ответственной мысли, который может быть полезен сегодня, при новом пробуждении активного духовно-интеллектуального поиска в современном обществе.

Настоящая публикация состоит из двух частей: книги Gemeinsames Leben (букв. «Общинная жизнь»), название которой переведено как «Жить вместе», и писем братству пастырской семинарии Исповедающей церкви в Финкенвальде, для которой эта книга и была издана в 1939 г. Кроме того, в состав тома входят обстоятельное историческое введение, предисловие переводчиков, несколько ключевых богословских документов Исповедающей церкви и подробная библиографическая справка. Книга «Жить вместе» примечательна тем, что рисует не романтический идеал всеобщего братства, который нам хорошо знаком по отечественной философии, как, впрочем, и немецкой, французской и др., а конкретную практику семинарской жизни, четко увязанную с теорией. Именно неразрывность теории и практики, ориентация не на бесплотный идеал, но и не на модные ныне формальные «показатели» (KPI), а на содержательные моменты, требующие постоянного живого и ответственного внимания, заставляет воспринимать текст Бонхёффера как в высшей степени актуальный и поучительный.

Письма — пример другого рода. Это человеческая, эмоциональная попытка поддержать рассеявшихся братьев, напоминая им об уставе как о том, что при вдумчивом, понимающем восприятии поддерживает внутреннюю дисциплину при крушении внешних институциональных форм. Без ригоризма, ненавязчиво Бонхёффер все время указывает соратникам и бывшим ученикам на то, что в семинарии они получили некий минимум опыта, который теперь должен быть опробован в ненастьях эпохи.

Хотя данный обзор посвящен одному изданию, я могу воспользоваться им для того, чтобы рекомендовать к прочтению и другие труды Бонхёффера, особенно в новых переводах. Речь не идет о восприятии немецкого пастора как непогрешимого авторитета или святого отца. Это живой и ищущий голос минувшего века, сильный верующий интеллект, общение с которым дисциплинирует мысль и волю.

Илья Сергеевич Вевюрко, кандидат философских наук, доцент философского факультета МГУ и богословского факультета ПСТГУ