Обзор: «Троице-Сергиева лавра в русской истории (Православная культура в мировой цивилизации; т. 3)»

В Издательстве Московской духовной академии у коллектива авторов (О. И. Полилова, Г. Е. Колыванов, Д. В. Семикопов, Д. И. Серов, Р. В. Опарин, М. С. Мироненко, А. В. Зыбкин) выходит третий том проекта «Православная культура в мировой цивилизации». С него начинается новая четырехтомная серия, посвященная Свято-Троицкой Сергиевой лавре — одному из главных духовных и исторических центров России. Издание рассказывает о той уникальной роли, которую обитель сыграла в судьбе Отечества, раскрывает ее духовное, культурное и политическое значение.

Книга начинается с дополнительной информации — страницы с QR-кодами, по которым можно посмотреть 3D-объекты, ознакомиться с аудио- и видеоматериалами. Так читатель сможет увидеть оцифрованную часть музейной и церковной коллекции, узнать много полезной и интересной информации.

СЛОВО РЕКТОРА

Издание предваряется вступительным словом ректора Московской духовной академии епископа Кирилла, в котором он обосновывает необходимость изучения истории Троице-Сергиевой лавры. Вспоминая события Смутного времени XVII в., владыка проводит параллель с трагедией XX в., находя общие корни и причины этого в утрате интеллигенцией национальной и религиозной идентичности.

Цель проекта — донести до читателя многовековое наследие, сочетая академический подход с современными технологиями.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Несмотря на обилие уже существующих трудов, авторы подчеркивают, что Лавра — это не просто монастырь, но уникальное явление. Фигура преподобного Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой лавры, занимает исключительное место в истории России, поскольку он сыграл одну из ключевых ролей в объединении земель вокруг Москвы.

ГЛАВА 1. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ И ЕГО ЭПОХА

Авторы книги начинают повествование с упоминания Киево-Печерской лавры, основанной преподобным Антонием, который принес на Русь традиции афонского исихазма. Впоследствии эти традиции прижились и умножились. Помимо духовной и нравственной пользы, монастыри зачастую в сложное время выступали кормителями голодающих, устроителями больниц и богаделен. Также в монастырях занимались летописанием, создавали иконы, книги — все это являлось частью культурной и просветительской деятельности.

Большое внимание авторы уделяют житию преподобного Сергия Радонежского. История начиналась с ничем не примечательного эпизода — ухода угодника Божия вместе с братом Стефаном в глухой радонежский лес и поставления небольшой церкви во имя Святой Троицы. Никто не подозревал, что эта самая церковь станет духовным центром всей страны.

Важную роль играла независимость монастыря. Так как обитель была основана по воле преподобного Сергия, а не князя или мецената, это позволяло вести самостоятельную политику внутри монастыря.

Также внимание уделяется подробному изложению истории и анализу Куликовской битвы. Несмотря на то что Русь раздирали церковные и княжеские раздоры, угроза общего врага — Мамая — заставила всех прекратить вражду и междоусобицу и объединиться. Преподобный Сергий Радонежский тоже принял участие в единении перед Ордой — благословил князя Дмитрия на битву, а также отпустил на нее двух своих иноков-схимников (Александра Пересвета и Андрея Ослябю).

Куликовская битва не освободила Русь от ига полностью, но показала возможность победы, укрепила дух народа и авторитет Москвы. После победы князь Дмитрий вернулся в Троицкий монастырь, чтобы лично поблагодарить преподобного Сергия. Уже тогда стало ясно, что обитель и ее настоятель стали важной частью страны.

Глава завершается выводом о том, что Куликовская битва положила начало окончательному освобождению от ордынского ига, укреплению Русского государства и автокефальной Церкви, что в итоге привело к установлению патриаршества в конце XVI в.

ГЛАВА 2. МОСКОВСКАЯ РУСЬ: СВЯЩЕНСТВО И ЦАРСТВО

Глава начинается с описания периода княжения Дмитрия Ивановича, впоследствии названного Донским. Авторы книги подчеркивают влияние преподобного Сергия и Троицкого монастыря на князя.

Так, Дмитрий Донской призвал к себе преподобного Сергия Радонежского, чтобы тот стал свидетелем составления документа, устанавливающего новый порядок престолонаследия: отныне престол стал переходить от отца к старшему сыну. Это решение, благословленное прп. Сергием, повлияло на укрепление единой самодержавной власти.

Помимо политических событий в государстве авторы уделяют значительное внимание внутренней жизни обители. Подробно описывают деятельность игумена Никона, ученика преподобного Сергия, при котором был построен первый каменный Троицкий собор.

Далее описывается эпоха правления Ивана Грозного, которая также неразрывно связана с Троице-Сергиевым монастырем. Начиная с крещения, будущий царь с раннего возраста чувствовал сродство с обителью преподобного Сергия. Любой военный поход Иван Васильевич начинал с молитв в Троице-Сергиевом монастыре. После многочисленных побед царь также благодарил Бога и преподобного Сергия за оказанную помощь. В благодарность по приказу царя в монастыре началось строительство Успенского собора, а также возведение новых каменных крепостных стен.

Большое внимание авторы уделяют учреждению патриаршества, а также закату династии Рюриковичей. Правление Федора Ивановича считается значительным для Русской Церкви: именно при его активном участии в 1589 г. на Руси было учреждено патриаршество. Как и Иван Васильевич, Федор Иванович почитал преподобного Сергия, поэтому поддержка обители продолжалась.

Глава завершается на трагической ноте — могучее Российское царство с автокефальной Церковью и собственным Патриархом оказывается без законного наследника престола. Троице-Сергиев монастырь, прошедший через все эти события, остается духовным и историческим центром Руси.

ГЛАВА 3. ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ СМУТЫ

После кончины царя Федора Ивановича и царевича Дмитрия пресеклась династия Рюриковичей. Сразу начинается борьба бояр за власть, параллельно на Руси возникает голод. Народ воспринял Смутное время как попущение Божье за грехи. Приход на Русь сначала Лжедмитрия, а затем Лжедмитрия II лишь подтверждает эти предположения.

В тот момент Патриарх Иов, а затем Патриарх Гермоген призывали народ к покаянию и объединению. Царь Василий Шуйский, чтобы подчеркнуть законность своей власти, производит канонизацию царевича Дмитрия, а также перезахоранивает останки семьи Годуновых в Троице-Сергиевом монастыре.

Далее в книге подробно описана осада Троице-Сергиева монастыря с 1608 по 1610 г. Местоположение обители преподобного Сергия имело стратегически важное значение — отсюда можно было контролировать дороги на север и восток, что мешало полной блокаде Москвы Лжедмитрием II. В связи с этим к стенам монастыря были стянуты объединенные польско-литовские отряды гетмана Яна Сапеги и полковника Александра Лисовского. В это время в монастыре находились воеводы князь Г. Долгоруков и А. Голохвастов, дворяне, стрельцы, монахи и окрестные крестьяне.

Осада началась с шестинедельного артобстрела, затем враги перешли к приступам и подкопам под стенами святой обители. Ключевым моментом стало обнаружение и уничтожение подкопа. Крестьяне Никон Шилов и Слота ценой своих жизней взорвали его. Авторы книги уделяют большое внимание подвигам простых людей: крестьянин Суета (громивший врагов бердышом), Анания Селевин (неуязвимый воин, погибший после тяжелого боя), монах Афанасий Ощерин и многие другие.

Помимо осады, зимой возникли не менее важные проблемы уже внутри самого монастыря — из-за скудной пищи и плохой воды началась цинга. Но, несмотря на все эти испытания, люди продолжали верить и надеяться на помощь Божью.

12 января 1610 г., после 16-месячной осады, войска Сапеги и Лисовского отступили. В тексте также приведены примеры чудесной помощи и явлений преподобного Сергия.

Глава завершается выводом о значении обороны обители в освобождении Москвы: сопротивление осаде стало примером стойкости веры и единства народа, а Троице-Сергиев монастырь стал центром притяжения патриотических сил. Обитель, выстоявшая в «смертные дни», стала символом спасения России и ее духовного возрождения.

ГЛАВА 4. ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА В ЭПОХУ ДИНАСТИИ РОМАНОВЫХ

После освобождения Москвы Земский собор в 1613 г. избрал на царство Михаила Федоровича Романова. Перед венчанием Михаил провел неделю в Троице-Сергиевом монастыре, получил благословение преподобного Сергия и братии.

В книге уделено большое внимание царю и его родному отцу, Патриарху Филарету, которые активно и разнообразно поддерживали монастырь — жаловали земли, совершали богомольные походы.

Еще одним памятным событием, которое связывало Троице-Сергиев монастырь с историей государства, стало заключение близ обители в селе Деулино перемирия с Польшей в 1618 г.

В главе также представлены некоторые деятели Троице-Сергиева монастыря XVII в., которые внесли свой вклад в историю обители: Симон Азарьин, Иоанн Наседка, Арсений Суханов, иеромонах Герман (Тулупов) и священник Иоанн Милютин.

Далее авторы рассматривают политическую ситуацию в стране при Алексее Михайловиче, Патриархе Никоне и архимандрите Иосафе II, настоятеле Троице-Сергиева монастыря (будущем Патриархе), после чего переходят к повествованию о восхождении Петра I на российский престол и о духовном влиянии на будущего императора Троице-Сергиева монастыря.

С юных лет молодой Петр связал свою жизнь с обителью: именно в Троице-Сергиевом монастыре Петр с матерью скрывался во время Стрелецкого бунта. Дальше эта связь лишь укрепилась, когда во время противостояния с царевной Софьей, узнав о заговоре, Петр также скрывался в Троице-Сергиевом монастыре.

Далее речь в книге идет об истории Троице-Сергиевой лавры в синодальный период. Церковные реформы Петра I изменили роль как Церкви в целом, так и Троице-Сергиева монастыря. В книге описан переход от патриаршества к синодальной системе, подчинение Церкви государству, упразднение патриаршества и учреждение Монастырского приказа, который взял контроль над церковными землями.

Перенос столицы из Москвы в Санкт-Петербург не остался без последствий для обители преподобного Сергия: монастырь утратил роль главного политического центра, но, несмотря на это, сохранил церковно-общественное значение.

С приходом к власти императриц в XVIII в. политика в отношении обители преподобного Сергия изменилась. Елизавета Петровна присвоила монастырю статус лавры, а также начала строительство новой колокольни и отливку знаменитого «Царь-колокола», ее преемницы продолжили эту деятельность.

Наряду с императрицами ключевые роли сыграли и церковные деятели, в частности митрополит Платон (Левшин), который закончил строительство колокольни, благоустроил монастырь, стал воспитанником и другом будущего императора Павла I.

Во время Отечественной войны 1812 г.обитель чудесным образом избежала разорения французами. В книге подробно описаны явления преподобного Сергия и его чудеса в период захвата Москвы Наполеоном и неудачного похода отряда герцога де Мортемара на Троице-Сергиеву лавру.

Большим событием стало открытие в 1862 г. железной дороги, которое связало Москву и Сергиев Посад. Это позволило сделать паломничество доступным для многих людей.

Четвертая глава завершается историей последнего российского императора Николая II, в том числе и рассказом о его последней поездке в Лавру в 1914 г., когда ему была вручена икона «Явление Божией Матери преподобному Сергию», ставшая покровительницей русской армии в Первую мировую войну.

ГЛАВА 5. ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА В ХХ ВЕКЕ

Поместный собор 1917–1918 гг. восстановил патриаршество. Перед интронизацией будущий Патриарх Тихон молился в обители, ища духовной поддержки у преподобного Сергия. Но судьба Церкви и, в частности, Троице-Сергиевой лавры в дальнейшем была тяжелой: Церковь подверглась гонениям, а обитель преподобного Сергия была национализирована. Параллельно была создана комиссия по охране Лавры, в которую вошли в том числе священник Павел Флоренский и Ю. А. Олсуфьев, стремившиеся хоть как-то сохранить монастырские ценности. В 1919 г. произошло вскрытие мощей преподобного Сергия. В 1920 г. Лавру превратили в музей, братию выселили, богослужения прекратились на 26 лет. В главе также описаны судьбы новомучеников, которые связаны с Лаврой.

С началом Великой Отечественной войны ситуация изменилась. Митрополит Сергий (Страгородский) благословил народ на защиту Родины — это стало поворотным моментом в отношениях Церкви и государства. В зданиях обители были размещены госпиталь и наблюдательный пункт.

В 1943 г. Иосиф Сталин встретился с митрополитами, это событие фактически положило начало нормализации церковной жизни. В 1946 г. произошло историческое событие — Троице-Сергиева лавра была возвращена Церкви. И уже 20 апреля, в Великую Субботу, после 26-летнего перерыва возобновились богослужения.

В конце 1950-х гг. началась новая волна антирелигиозной кампании, которая сопровождалась закрытием храмов и давлением на Церковь. Несмотря на это, Лавра оставалась центром духовной жизни верующих на протяжении всего советского периода.

Глава завершается мыслью о кризисе советской идеологии и возросшей роли Церкви, символом которой была, есть и остается Троице-Сергиева лавра.

ПРИЛОЖЕНИЯ

В приложении 1 приведены фрагменты из записок архидиакона Павла Алеппского, сопровождавшего своего отца, Антиохийского Патриарха Макария, в поездке в Россию в XVII в. В приложении 2 представлены некоторые виртуальные экспонаты. В приложении 3 перечислены вышедшие и готовящиеся к изданию книги из серии «Православная культура в мировой цивилизации». Приложение 4 представляет виртуальное путешествие по Троице-Сергиевой лавре.

Книга адресована историкам, краеведам, православным читателям, интересующимся духовным наследием, а также любителям архитектуры и всем, кто изучает русскую культуру в контексте мировой цивилизации.

Дмитрий Пугач