Обзор: «Paul, Apostle of Grace»

Фрэнк Тильман — достаточно известный в библеистических кругах автор, посвятивший много лет исследованию наследия св. ап. Павла и написавший за последние десятилетия целый ряд книг об ап. Павле, о его многогранной личности, его богословских взглядах и миссионерской деятельности. Наиболее значительные труды Тильмана: «Павел и Закон» (Paul & the Law: A Contextual Approach, 1995); «Богословие Нового Завета: канонический и синтетический подход» (Theology of the New Testament: A Canonical and Synthetic Approach, 2005); «От клятвы к искуплению: еврейский подход к пониманию взглядов Павла на Закон в Посланиях к Галатам и Римлянам» (From Plight to Solution: A Jewish Framework for Understanding Paul's View of the Law in Galatians and Romans, 2008); «Послание к Ефесянам из серии “Экзегетический комментарий на Новый Завет” изд-ва “Бейкер”» (Ephesians / Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 2010); «Послание к Римлянам из серии “Экзегетический комментарий на Новый Завет изд-ва Зондерван”» (Romans / Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, 2018).

Его новейшая монография «Павел, апостол Благодати», выпущенная в прошлом году издательством Уильяма Б. Эрдманса (Гранд-Рапидс, штат Мичиган, США), представляет особый интерес, поскольку она, с одной стороны, продолжает линию, которой Тильман придерживался и ранее, с другой стороны, образ ее выражения совершенно для автора новый. Пожалуй, впервые автор написал книгу не столько научную, с ярко выраженным богословским акцентом, сколько научно-популярную, которая читается очень легко, воспринимается как непринужденная попытка привлечь читателя к познавательному проникновению в интереснейшую жизнь ап. Павла. Здесь нет ярко выраженного акцента на текстологии, отсылающей читателя к знанию древнегреческого оригинала, нет сложных рассуждений об отношении ап. Павла к Моисееву Закону, нет требующего специальной подготовки анализа иудейской эсхатологии. О своей цели во введении Тильман пишет следующее: «Я постарался создать книгу, которая будет полезна широкому кругу читателей. Больше всего она, вероятно, пригодится тем, кто уже обладает некоторыми знаниями по истории и географии Древнего Рима, а также хотя бы немного знаком с греческим языком; впрочем, надеюсь, что книга будет интересна и понятна каждому, кто хочет узнать больше о Павле, его посланиях и раннем христианстве».

Тут необходимо заметить, что в современной западной библеистике сама реконструкция событий жизни апостола язычников едва ли может восприниматься как ординарная задача, ввиду того что есть целый набор штампов и стереотипов, которые, считаясь «доказанными фактами» и «научными аксиомами», едва ли подлежат пересмотру. Именно в этом контексте работа Тильмана и становится не просто интересной, но и совершенно оригинальной. Ну скажите, где еще в современной англоязычной библейской науке вы встретите автора, который считает, что ап. Павел написал 13 посланий (все, кроме Послания к Евреям), а не 7, как принято считать в нейтральных, не привязанных к какой-то конфессиональной традиции, академических кругах западной библеистики? Павлова семёрка (Paul’s seven)^[1] — это абсолютно устоявшийся тезис, и когда православный читатель встречает хоть кого-то, кто готов этот круг расширить, то, естественно, его охватывает чувство чрезвычайной радости и удовлетворения. Но с Тильманом все не так просто…

Используя для воссоздания цельной картины жизни ап. Павла все послания и ни капли не сомневаясь в достоверности и историчности Книги Деяний, он, тем не менее, встает на вполне общепринятую в западной библеистике позицию, согласно которой у ап. Павла были лишь одни узы, а не два сильно отличающихся по своему характеру тюремных заключения, как считаем мы, православные, наследуя древнее Предание Церкви. Как одно сочетается с другим? Ответ прост: для соединения двух этих условий приходится пересмотреть весь хронологический ряд написания и датировки всех Павловых посланий, соединив их с той канвой событий жизни апостола, которая дана в Книге Деяний. Именно это и делает Тильман, считающий, что конец Книги Деяний — это конец жизни ап. Павла, а все 13 посланий должны уместиться в ее временные рамки. Это абсолютно уникальная для современной библеистики позиция.

На выходе мы видим следующий результат. Книга, воссоздающая всю жизнь ап. Павла — от его детства до окончания апостольского служения, начинается со списка карт, введения и списка сокращений, далее идут 26 глав, в хронологическом порядке реконструирующие все события жизни апостола. В первой главе идет рассказ о детстве и юности Савла до того, как он встретил Воскресшего Христа; главы 2–5 повествуют о раннем этапе христианской жизни ап. Павла, до начала организованных миссионерских путешествий; главы 6 и 7 рассказывают о Первом миссионерском путешествии, глава 8 анализирует события Апостольского Собора, главы 9–13 посвящены Второму миссионерскому путешествию; главы 14–18 разбирают события Третьего миссионерского путешествия, в главе 19 отдельно рассказывается о приношении собранной ап. Павлом и его соратниками материальной помощи для Иерусалимской Церкви; главы 20 и 21 отсылают нас к аресту апостола и разбирательствам по его делу в Кесарии Приморской; глава 22 углубляется в драматичное путешествие из Палестины в Рим на суд к императору; главы 23–26 подводят итог и исследуют узы ап. Павла в Риме. Книгу закрывают три очень интересных и информативных приложения, посвященные обоснованию источников и их исторической ценности, событиям последнего отрывка жизни апостола. Соответственно, все письменное творчество апостола разбирается в рамках биографического разбора событий его жизни. Именно из содержания глав приходится воссоздавать понимание того, когда и где апостолом, по мнению Тильмана, писались те или иные его послания.

Итак, порядок такой: будучи убежденным сторонником южно-галатийской теории^[2], самым первым письменным трудом ап. Павла он считает Послание к Галатам, написанное во Втором путешествии из Коринфа. Лишь после этого оттуда же пишутся Первое и Второе послания к Фессалоникийцам. Затем идет вся «Павлова классика» в следующем порядке: Первое к Коринфянам из Эфеса, Первое к Тимофею и Второе к Коринфянам из Македонии, потом Римлянам из Коринфа. Послание к Титу, по мнению Тильмана, написано на Мальте во время драматичной переправки ап. Павла из Кесарии в Рим. Последними идут следующие послания: Филиппийцам, Филимону, Колоссянам, Ефесянам и Второе к Тимофею, которые, согласно данной раскладке, написаны уже в Риме из тюрьмы. Вот такая необычная для православного читателя картина. Есть достойные внимания места и при анализе Тильманом соответствий между трудными местами посланий ап. Павла и Книгой Деяний. Так, Тильман в отличие от самых радикальных ревнителей южно-галатийской теории (Колин Хемер, Экхард Шнабель, Дэвид Уэнхэм) не считает, что Гал. 2:1–14 соответствует Деян. 11:27–30, где речь идет о помощи Церкви Иерусалима во время голода при императоре Клавдии, а придерживается более привычного взгляда, что Гал. 2:1–14 соответствует Деян. 15, где описан Апостольский Собор.

С точки зрения Тильмана, как уже отмечалось, ап. Павел не был, в отличие от привычной для православного читателя традиционной трактовки, освобожден из первых уз: после домашнего ареста в начале следствия он был, по его мнению, переведен в более жесткие и трудные тюремные условия, а затем его казнили.

Отдельно хочется отметить очень сильные и качественные приложения: первое приложение дает продуманную и взвешенную аргументацию историчности и верифицируемости Книги Деяний апостолов, а также аутентичности тринадцати Посланий ап. Павла. Во втором и третьем приложениях разбираются последние события жизни апостола, его заключение в тюрьму, время и обстоятельства его смерти, причем для их реконструкции автор использует и неканонические источники, такие как Первое послание Климента (или Первое послание Климента Римского к Коринфянам) и т. н. Деяния Павла. Важно, что Тильман активно использует достижения таких наук, как география, археология, культурология, источниковедение и социология: он указывает на картах и проговаривает в тексте маршруты миссионерских путешествий ап. Павла, рассчитывает пройденные им расстояния и проведенное в пути время, рассказывает о культурных и этнографических особенностях городов, где побывал ап. Павел, подробно освещает археологические находки в местах созданных им общин. При этом он сочетает научный подход с относительно консервативными (на фоне современной западной науки) убеждениями, сохраняя строго благоговейное отношение к Священному Писанию. Среди недостатков издания стоит отметить неудобство сносок по главам в конце книги вместо более привычных низовых постраничных сносок. Однако, несмотря на это, общее впечатление положительное.

Основная идея Тильмана, безусловно, в том, что в основе апостольства и миссионерского служения ап. Павла лежало понимание Божьей милости к Своему творению, к человеку, скованному грехом. Вся история человечества находится под всемилостивым мирохранением Бога, она движется и спасается Его всепобеждающей благодатью, которая через веру во Христа действует в ап. Павле и им проповедуется. Именно эта мысль прослеживается при чтении книги совершенно ясно, хотя ее стиль не является строго теологическим, и богословие работает на втором плане за исторической реконструкцией жизни апостола.

Нужно признать, что на выходе у Тильмана получился оригинальный и значимый труд, вносящий важный вклад в изучение наследия ап. Павла в контексте актуальных тенденций современной академической библеистики. Книга является весомой попыткой подтвердить внутреннюю целостность всего творчества апостола язычников и удачно раскрывает основные события его жизни в самых разных контекстах.

Андрей Сергеевич Небольсин, старший преподаватель кафедры библеистики богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета

• В современной либеральной библеистике господствует взгляд, что лишь семь посланий из нынешнего канонического корпуса, — 1 Фес., 1 Кор., 2 Кор., Гал., Рим., Флмн., Флп. — без всякого сомнения принадлежат собственно ап. Павлу, являясь, таким образом, самыми подлинными из всех существующих записей ап. Павла. Ряд писем в каноне Нового Завета, традиционно воспринимающихся в церковном предании как написанные ап. Павлом, в современной науке называются второпавловыми — это Послания из уз (кроме очевидного Послания Филимону), Второе послание к Фессалоникийцам и, в наибольшей мере, Пастырские послания, которые иногда даже называются псевдопавловыми. О Послании к Евреям речь не идет ни при каких условиях, даже в случае расширенного контекста.
• Южно-галатийская теория и северо-галатийская теория являются двумя альтернативными взглядами на вопрос, какие общины являются адресатом Послания к Галатам и когда оно могло быть написано. Более древняя и традиционная северо-галатийская теория утверждает, что данное послание было написано этническим галатам — кельтскому племени, живущему на севере провинции Галатия, с которыми ап. Павел познакомился лишь во Втором миссионерском путешествии. В то же время южно-галатийская теория, возникшая в кон. XIX в., утверждает, что адресат послания — это не энические галаты, а жители Писидии и Ликаонии в южной части провинции Галатия, т. е. жители тех городов, которым ап. Павел благовествовал во время своего Первого миссионерского путешествия. От того, какому из двух этих взглядов отдается предпочтение, может зависеть и осмысление времени написания Послания к Галатам. Бесспорным фактом является то, что в последние десятилетия южно-галатийская теория набирает популярность, и число ее приверженцев постоянно растет, в то время как всё меньшее количество ученых отдают предпочтение северо-галатийской теории.