Обзор: «Логос — мир — человек. Космология святого Максима Исповедника»

Как устроено мироздание? Чем объяснить наличие зла в мире, сотворённом преблагим Богом? Что такое Промысел и как нам распознать его неисповедимые пути? Вопросы, касающиеся мироустройства, волнуют людей сейчас как и раньше.

В настоящее время существует множество космологических систем, каждая из которых предлагает своё видение картины мира. А что может предложить христианство? Есть стереотип, что помимо картины творения мира, изложенной в библейской Книге Бытия, христианская космология как таковая не разработана. Это не так: победа над эллинистической философией, одержанная святыми отцами и учителями Церкви, была бы невозможна, если бы они не представили такую картину мироздания, которая отвечала бы на самые острые и сложные вопросы.

Вниманию читателя предлагается книга, в которой представлено описание мироустройства, изложенное в трудах одного из самых сложных и до недавнего времени недооценённых христианских богословов — преподобного Максима Исповедника (+ 662). В книге читатель найдёт ответы на волнующие его вопросы, касающиеся устроения мира и человека, предложенные одним из величайших христианских мыслителей ранневизантийской эпохи, идейное наследие которого по праву может быть положено в основу всей системы христианского мировоззрения. Преподобный Максим Исповедник без преувеличения может быть назван величайшим богословом VII столетия и одним из крупнейших авторитетов во всей христианской традиции, чьи труды заслуживают столь же почётного места, что и творения великих учителей Церкви золотого века патристики. 

Так случилось, что время жизни и деятельности преподобного Максима Исповедника пришлось на эпоху глобальных потрясений Восточной Римской империи — Византии и всего Восточного христианства. В VII веке под натиском арабов византийская цивилизация поколебалась и рухнула, уступив натиску новой мировой империи — Исламскому халифату. Христианский мир утратил Палестину с Иерусалимом, Сирию, Египет и Месопотамию. Под угрозой захвата оказался даже новый Рим — Константинополь, из которого бежал на Запад сам император Констант II (641–668). Христианская империя едва устояла, территориально уменьшившись в несколько раз, и на долгие столетия превратившись в осаждённую крепость. 

Богословские трактаты прп. Максима были написаны довольно сложным языком и предназначены для людей высокообразованных, однако им суждено было попасть в совершенно иную среду. Милитаризация, коснувшаяся всех сторон жизни общества, повлияла на уровень его культурного и интеллектуального развития. В VII–IX веках на престоле цезарей нередко оказывались ловкие, но невежественные военачальники, многие из которых едва владели грамотой. И святоотеческая эпоха, наполненная высочайшими шедеврами философско-богословской мысли, сменилась чередой «государственных» ересей, скудных на идеи, но весьма агрессивно подавлявших всякое инакомыслие. Число образованных людей даже в столице было невелико. Резко сократилась творческая активность, а книги превратились в предметы роскоши. В этой ситуации полноценное изучение наследия прп. Максима оказалось затруднено. Сложные для понимания, интеллектуально изощрённые трактаты преподобного Максима, очевидно, не находили благодарных читателей в ту тяжёлую эпоху. К счастью, несмотря на столь неблагоприятные условия, творения прп. Максима сохранились благодаря раннесредневековым книжникам, переписывавшим под защитой монастырских стен ветшавшие древние манускрипты. Они высоко ценили труды «философа и мученика Максима» и переписывали его творения, хотя цитировали его в основном лишь по частным вопросам.

Позже византийское богословие возродилось, пусть и не в былом блеске, но творения прп. Максима, одного из последних представителей золотого века святоотеческой письменности, оставались на периферии. И даже в Новое время, когда интерес к богословской мысли греческих отцов возродился с необычайной силой, Максим Исповедник — почитаемый святым не только на православном Востоке, но и на католическом Западе — так и не удостоился должного внимания со стороны филологов и патрологов. 

Однако философско-богословское наследие преподобного Максима столь ценно и велико, что его творения заслуживают пристального внимания. Отрадно, что в последние десятилетия ХХ века и в начале нынешнего наблюдается подлинный расцвет исследований, посвящённых преподобному Максиму. Его сочинения выходят в критических изданиях, переводятся на русский язык, благодаря чему оказываются в центре внимания не только узких специалистов, но и широкой общественности. Разумеется, для популяризации наследия прп. Максима лучше излагать мысли святого отца более простым языком, понятным для наших современников, чем и хороша данная книга. 

Основная часть книги, посвящённая систематическому изложению богословских взглядов прп. Максима, предваряется кратким описанием трудов и жизни преподобного, которая оказалась не менее драматичной, чем судьба его духовного наследия. Анализ сочинений Максима Исповедника позволяет составить целостное представление о его богословских взглядах, которые изложены в основной части, состоящей из трёх разделов. 

В первом разделе раскрывается учение преподобного Максима Исповедника о Боге и творении, говорится о божественной сущности, о тварном мире и судьбе творения. Во втором разделе особое внимание уделено понятиям «логос» и «тропос», центральным в богословской системе прп. Максима. Важно отметить, что учение о логосах лежит в основе едва ли не всех построений преподобного. Логосы являются главным инструментом творения мира в космологии святого Максима. Третий раздел книги посвящён антропологии. Прп. Максим говорит об искажении логоса человечества в грехопадении и восстановлении его в спасительном воплощении Бога Слова. Зло и грех, отсутствовавшие изначально в созданном Богом благом логосе человеческой природы, по мнению преподобного, коренятся именно в изменчивом человеческом тропосе. Грех появляется как результат злоупотребления человеком данной ему от Бога свободой. И в то же время именно эта свобода является залогом достижения человеком истинного совершенства — обожения. Здесь же затрагивается учение прп. Максима о естественном и библейском откровении и трёх уровнях познания и любомудрия. Наконец, описывается путь умного восхождения к Бoгy и подробно говорится о человеческой свободе как необходимом условии совершенства и пути естественного созерцания логосов.

Искажённая греховным тропосом, но не изменившаяся в своём логосе человеческая природа в сотериологии прп. Максима восстанавливается спасительным Воплощением Бога Слова. Господь Иисус Христос родился, умер и воскрес, чтобы всякий принявший Его человек был освобождён от рабства греху и вернул себе способность действовать в согласии с Божественным Промыслом. Реализуется эта способность в свободной воле человека. Учение о воле, а именно о двух волях Богочеловека, стало самым знаменитым вкладом преподобного Максима в историю богословской мысли. 

Следует отметить, что в данной книге взгляды автора излагаются в адаптированной и систематизированной форме, без привлечения научного аппарата. В конце книги помещено приложение-хрестоматия, куда включены фрагменты сочинений преподобного Максима, цитируемые в основном тексте этого издания. Это нужно, чтобы читатель лично соприкоснулся с подлинными текстами Максима Исповедника, оценил их сложность, многоплановость и глубину, стилистические и жанровые особенности. Кроме того, поскольку имеющиеся на сегодня русские переводы не всегда точны и безупречны, в приложении даётся греческий оригинал разбираемых текстов. В предлагаемом читателю издании цитаты из сочинений Максима Исповедника приводятся с некоторыми поправками и уточнениями, в основном по русским переводам, библиография которых дана в конце книги.