Рецензия: «Введение в сравнительное богословие. Учебник бакалавра теологии» [Коллектив авторов]

История учебной дисциплины, которая в наши дни называется сравнительным богословием, восходит к самому началу бытия Церкви. Сравнение как метод сопоставления чистого свидетельства с искаженным было и остается главным инструментом в борьбе с многочисленными лжеучениями. Путь сравнительного богословия нелегок — не только потому, что заблуждение каждый раз пытается представить все новые аргументы в свою защиту, но и потому, что цель, содержание и стиль полемики с инославием (как и само понятие инославия) изменяются в зависимости от задач, стоящих перед Церковью в конкретное историческое время. Сочетание вечного и временного, догматически-прочного и культурно-изменчивого составляет необходимый фон преподавания этой учебной дисциплины.

Очевидно, что учебное пособие по сравнительному богословию должно сочетать в себе, с одной стороны, ясное свидетельство веры, укорененное в догматическом предании Церкви, а с другой стороны, актуальную повестку, которая ставит перед нами именно эти, а не иные задачи, требует именно этих, а не иных подходов для их разрешения. Богатству и разнообразию содержания должен помогать язык и стиль повествования, если угодно, общее настроение, с которым говорится об особенностях инославных традиций. Наконец, новый учебник всегда рассматривается в свете предыдущего, общеизвестного и проверенного временем, успешно преодолевшего путь адаптации к учебному процессу, путь, который новому учебнику только предстоит пройти, — и потому он еще должен завоевать себе место под богословским солнцем.

«Главное — величие замысла», — как-то сказал поэт. Именно замысел, конечная цель, наравне с профессиональной компетенцией и опытом участников, главный редактор священник Антоний Борисов обращает внимание на цель критического сравнения: «В основе православной критики инославных учений лежит стремление вернуть отпавших христиан к единству с истинной Церковью, показать им способ возвращения к незамутненным истокам христианской веры. Поэтому сравнительное богословие… не сводится исключительно к обличению или укорам, но занимается поиском путей воссоединения инославия в разных его проявлениях с Православием… Учебное пособие опирается на стремление не столько критиковать, сколько свидетельствовать об истинности учения единой, святой, соборной и апостольской Православной Церкви перед лицом и православной, и инославной аудитории». Именно в этом контексте свидетельства предлагается «дать систематизированное представление о сравнительном богословии как о научной и учебной дисциплине, раскрыть его задачи, цели и методы, а также познакомить читателя с основными богословско-историческими направлениями и проблемами инославия». Второй задачей дисциплины и учебника является помощь «в подготовке будущих пастырей православной Церкви к аргументированному диалогу с инославными христианами и убедительному свидетельству об истинности Православия перед инославной аудиторией». Без умения вести диалог, без способности находить общее и различное, отстаивать главное и закрывать глаза на второстепенное, свидетельство о вере превращается в тщеславное «рассуждение на тему».

В коллектив авторов вошли ученые и священнослужители, имеющие многолетний опыт преподавания и участия в межхристианских организациях и диалогах. Каждый из них вносит свой вклад в развитие дисциплины сравнительного богословия в системе духовного образования.

Структура учебника ориентируется на рабочую программу дисциплины и во многом повторяет структуру прежних изданий подобного типа. Вводный раздел дает определение сравнительного богословия, предлагает краткий обзор истории дисциплины, после чего рассматривает понятие инославия в свете православного предания. Второй раздел посвящен вероучительным особенностям римского католицизма, третий — основным протестантским деноминациям (в том числе методизму и старокатоличеству), четвертый — экуменизму и месту православия в экуменическом движении. Важно, что авторы знакомят читателя с современным состоянием и богословской проблематикой инославных конфессий, в том числе с точки зрения их взаимоотношений с Православной Церковью. Отдельная глава посвящена рассмотрению особенностей и историческому пути униатских католических церквей и украинской греко-католической церкви. Составители учебника акцентируют внимание на богослужебной (и в особенности евхаристической) практике западных церквей, благодаря чему более наглядным становится средневековый принцип о взаимосвязи вероучения и Литургии: «Закон молитвы определяется законом веры». Раздел, посвященный экуменическому движению, подводит некоторые итоги многолетнему опыту межконфессионального взаимодействия, говоря о том, что «христианское единство, заповеданное Спасителем, не может быть достигнуто иным путем, кроме как через преодоление вероучительных разногласий».

Каждая глава учебного пособия завершается контрольными вопросами и списком литературы для дополнительного чтения. В конце основного текста даются комментарии и пояснения, а завершается учебник рекомендуемой библиографией по всей дисциплине.

Учебнику предпосылается подзаголовок, соотносящий его с уровнем бакалавриата. Авторы обращают внимание на то, что пособие является только введением в дисциплину «Сравнительное богословие» и, следовательно, «не претендует на то, чтобы охватить всю совокупность богословского и исторического материала». Вместе с тем содержание текстов учебника кажется вполне достаточным, чтобы читатель не только познакомился с проблематикой сравнительного богословия, не только научился искать и находить аргументы для конструктивного диалога, но и полюбил этот предмет: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). Остается надеяться, что, оказавшись в «полевых» условиях учебных занятий и пройдя сложный путь внедрения и адаптации, учебник займет достойное место среди пособий по богословию, создающихся в Русской Православной Церкви.

Священник Александр Сухарев, кандидат богословия, старший преподаватель Московской духовной академии