Рецензия: «Religion and Development in Africa»

Данный сборник, являющийся 25-м выпуском серии «Исследование Библии в Африке» (Bible in Africa Studies), издаваемой Бамбергским Университетом, вышел пять лет назад, но, кажется, именно сейчас пришел подходящий момент указать на него читателям. Желание это возникает в силу того, что нынешнее время, очевидно, есть эпоха некоего нового осмысления места тех или иных цивилизационных моделей, тех или иных культур и традиций, социальных и политических систем в современном мире.

Три зимбабвийских составителя сборника — библеисты-религиоведы Эзра Читандо (профессор истории и феноменологии религии в Университете Зимбабве), Масиива Режис Гунда (Бамбергский университет, кафедра исследований Нового Завета) и Лавмор Тогарасеи (Университет Ботсваны, кафедра теологии и религиоведения) — во введении определяют африканский взгляд на многогранность и неоднозначность самого понятия «развитие». С самого начала они обозначают в виде вопросов основные точки отсчета: «Что такое развитие? Кто его определяет? На вершине какой горы можно стоять и провозглашать одно общество или одну страну “развитой”, а другое общество или другую страну характеризовать как “слабо- или малоразвитую”? Какова связь между религией и развитием в Африке, если она вообще существует? Способствует ли религия сильному или слабому развитию в Африке?» Поиск ответов на данные вопросы осложняется комплексом чрезвычайно специфических проблем, являющихся сутью нынешнего африканского бытия. Именно эту специфику и раскрывает сборник: и дело даже не в том, что сама африканская жизнь и предложенные ею вызовы оказались совсем другими, нежели в Европе, а африканская история и ее осмысление также не подчиняются европейским парадигмам. Дело скорее в том, что у африканцев иной взгляд на вещи, иная форма восприятия и отражения сигналов окружающего мира. Понятия «личность», «свобода», «права», «демократия», «прогресс» в европейском понимании для африканцев в лучшем случае просто королевство кривых зеркал, в худшем — ложь и самообман.

Они допускают, что в разных культурных мирах могут быть разные ответы на вопросы жизни и разные ответы на ее вызовы. И они отстаивают право на то, чтобы их голос был услышан и чтобы их жизнь определялась их собственными ответами. То, как авторы ставят вопрос, кажется вполне правомочным: «Какова связь между религией и развитием в Африке, если она вообще существует? Способствует ли религия сильному или слабому развитию в Африке?» Совершенно очевидно, что давать ответы на такие вопросы применительно к Африке гораздо сложнее, чем в любом другом географическом контексте. Тут все: рабство, колониализм, вековая эксплуатация со стороны «прогрессивных держав», бесправие и, главное, отсутствие ясных представлений о перспективах касательно будущего.

Именно этим и ценен сборник: он с самых разных точек зрения анализирует нынешнее положение Африки, множество факторов и причин ее современного состояния и пытается понять, что мешает Африке на пути к развитию в различных сферах жизни, включая экономическую, социальную, политическую, духовную и другие. Понятно, что отдельным предметом рассмотрения авторов является место религии в возможном решении всех африканских проблем. Авторы рассуждают о том, какова роль религии в этом процессе. Вопрос, скажем прямо, непраздный, поскольку в Африке эта роль, очевидно, иная, нежели в других регионах (даже если говорить о подобиях в рамках так называемого третьего мира). Важный момент, что все авторы сборника чувствуют перекос «европейского», «цивилизованного» подхода, когда в течение последних столетий религия не просто рассматривалась в отрыве от развития, а даже воспринималась в секулярных обществах как препятствие для него. К чему это привело, видят все: «европейский сверхчеловек», совершенно забыв слова ап. Павла в 1 Кор. 1:19–21 или 1 Кор. 2:6–13, долгое время уделял внимание лишь прогрессу и материально-техническому развитию, породив, однако, целый ряд новых неразрешимых проблем в духовной сфере. Но в третьем мире, и уж тем более в Африке, эти мысли ап. Павла никто не забыл, более того, сейчас, как видим, они еще более актуальны, чем когда-нибудь. Африканцы, для которых духовная сторона жизни всегда будет иметь решающее значение при определении понимания развития их континента, конечно, понимают роль религии в этом процессе, но что такое развитие? Тут важно не впасть в другую крайность и в принудительном порядке не начать отождествлять религию и развитие. Авторы сборника верно указывают на то, что в этом случае новых вопросов возникнет больше, нежели осмысленных ответов.

Говоря об общем контексте, надо отметить, что даже в научном мире мы по-прежнему видим некую интеллектуальную изоляцию Африки при обсуждении глобальных гуманитарных вопросов. О чем бы ни шла речь, всегда видим одно и то же: есть так называемый цивилизованный мир, названный в сборнике «глобальным Севером», который готов «помочь Африке развиваться», хотя он, во-первых, не понимает ее специфики, а во-вторых, сам имеет много собственных неразрешимых проблем. Именно поэтому важно, чтобы в дискуссиях о религии и развитии роль Африки всегда возрастала бы. Африканским ученым нужно пробовать противостоять высокомерию европейской науки и ее однобоким взглядам на развитие. И в этом отношении хочется согласиться с авторами введения, которые говорят об этом следующее: «До тех пор, пока иностранные исследователи остаются авторитетами в области религии и развития в Африке, о нас, африканцах, будут говорить так, как будто мы умерли». В этом контексте они правильно ставят вопрос: кто выступает от имени Африки и за нее? Кем, как и по каким критериям определяется, что такое развитость и развитие? Совершенно очевидно (и сборник именно это и пытается показать), что давно настало время, когда Африка может выступать в подобной дискуссии абсолютно суверенно. У нее есть свой опыт, есть право на свое мнение, есть механизмы для его отстаивания. Важно просто понять, что измерять развитие в Африке нужно не с помощью европейских мерок, а исходя из внутреннего мира, взглядов и потребностей самих африканцев.

Все это достаточно логично отображается и в самой композиции сборника, статьи в котором сгруппированы тематически. Характерно, что первые пять статей (именно этот отрезок кажется наиболее серьезным и взвешенным) представляют собой концептуальные размышления о религии и развитии вообще в широком смысле. Их авторы ставят на повестку дня те вопросы, ради решения которых, собственно говоря, и издавался данный сборник, а именно: как мы понимаем сам термин «развитие»? Связан ли процесс развития с религией? Как религия может влиять на самые разные аспекты процесса развития в Африке?

Дальнейшие статьи сужают контекст исследования: так, в статьях 6–11 взаимосвязь развития и религии рассматривается применительно к контексту конкретных нехристианских религиозных традиций, существующих в Африке. При этом речь идет о религиях, которые едва ли воспринимаются кем-то как характерно африканские и поэтому обычно не попадают в поле зрение ученых, когда речь идет об Африке: авторы статей рассматривают вопрос о том, как ислам, индуизм, иудаизм, буддизм, африканские традиционные религии могут внести свой вклад в процессы развития в Африке.

Следующие семь статей, 12–18, посвящены определенным аспектам развития в их связи с религиозной жизнью в Гане, Уганде, Кении, Свазиленде (ныне Королевство Эсватини), Родезии (ныне Зимбабве), причем затрагиваются как политические или общественные, так и культурные или образовательные процессы.

Последняя группа статей, 19–25, представляется наиболее оригинальной: она затрагивает аспекты, которые раньше почти никогда не исследовались, а именно: вполне живое наследие традиционных религиозных форм Африки, их активное влияние на разные сферы жизни сегодня. Вопрос здесь в том, совместимы ли они с развитием в Африке, и если да, то каким образом. Общим контекстом является возможная роль этих традиций в решении очень актуальных для Африки гендерных, социальных, экологических и других проблем.

Резюмируя впечатления от сборника, можно заключить, что основная его заслуга в том, что он дает слово африканским богословам: наконец-то не кто-то другой говорит об Африке, а сами африканцы высказывают свое мнение, свои суждения. При этом все авторы осознают необходимость новой верификации наших представлений о развитии. В ставшем для миллионов людей привычным европейском мировоззрении очевидным представляется то, что развитым является тот, кто развит технически и экономически, кто может создать развитую индустрию, накопить финансы и за счет этого влиять на мир. Однако африканцы чувствуют, что такой путь есть не что иное, как пренебрежение всеми прочими аспектами развития, в первую очередь культурным и религиозным, которые для Африки являются основными. Противопоставление двух этих точек зрения применительно к Черному континенту особенно болезненно ввиду сохраняющегося влияния неоколониализма и всепоглощающей глобализации, которая, как верно видят авторы сборника, не идет на пользу Африке, а лишь усугубляет неравенство. В основе работ африканских богословов лежит верное убеждение, что развитие многогранно и в разных системах измерения оно может принимать разные формы, поскольку разные страны и континенты формировали свой опыт и проходили свой исторический путь в условиях разных исторических, культурологических, политических, идеологических и прочих предпосылок.

В этом контексте невозможно не согласиться с идеей, выраженной у многих авторов сборника, что развитие в Африке должно стать абсолютно внутренним, афроцентричным процессом, Африка должна опираться на идеи, творческие силы, источники внутри континента и сопротивляться всякому влиянию извне. Очевидно, что у континента достаточно своих сил для того, чтобы выработать собственную, независимую и суверенную траекторию развития, и вот в этом процессе самое важное место будет принадлежать как раз религии. Истина заключается в том (и сборник это подтверждает), что такая работа в Африке ведется, она крайне многогранна и разнообразна, она демонстрирует обилие самых разных подходов к данной теме. Тут можно вспомнить о роли религиозных организаций в миротворческих процессах в условиях многочисленных гражданских войн и военных коллизий на континенте, об их роли в борьбе за социальную и гендерную справедливость, о роли этих организаций в борьбе с эпидемиями (в первую очередь СПИДа). Африканские богословы прекрасно осознают связь между религией и развитием в таких сферах, как управление, защита прав детей и женщин, охрана окружающей среды и изменение климата. Нельзя не отметить, что заслуга данного сборника именно в том, что здесь мы видим многочисленные и разнообразные векторы восприятия идеи развития: это отнюдь не только экономика, но и социальная сфера, образование, медицина, культура, психология, этика в их возможной связи с религиозными процессами. Характерно, что тексты сборника преимущественно отражают картину англоязычных регионов континента, то есть стран, где религиоведение имеет более глубокие корни и находится на более высоком уровне научного развития; франко- и португалоговорящие страны в этом отношении отстают.

Не остается незамеченным авторами и еще один очень важный для Африки момент, а именно: двойственность роли религии в контексте развития. Африканские ученые правильно видят, что роль религии в данном процессе может стать палкой о двух концах: с одной стороны, религия могла бы внести неоценимый вклад в развитие африканских стран посредством миротворческой и воспитательной проповеди, поддержки массового образования и доступной медицины, однако, с другой стороны, именно религиозная непримиримость и религиозное разделение в некоторых странах могут это развитие крайне затормозить.

В качестве заключения стоит заметить, что главное значение сборника именно в том, что он подрывает единоличное доминирование ученых из «цивилизованного мира» в области дискуссий о развитии. Вклад африканских ученых в исследование данных проблем стал достаточно заметен, и едва ли кому-то удастся остановить попытки африканцев самостоятельно осознать свое место в этом процессе. Нет сомнений, что Африка, несмотря на все трудности — нищету, войны, конфликты, экономическое подавление, природные тяготы, — все равно пойдет вперед. И произойдет это именно благодаря изменению ориентиров, благодаря обновленному самосознанию, лишенному чужих штампов. Процветание стран Африканского континента лежит именно на пути реализации тех религиозных ценностей, которые у африканцев всегда в крови, без которых в Африке нет жизни. Именно эти ценности позволят континенту пойти по пути устойчивого и стабильного развития не только с экономической, но и с духовной точки зрения. Поскольку связь религии и развития стала важной темой в области африканского религиоведения и научного обществознания, то хочется надеяться, что настоящий сборник внесет свою лепту в понимание этой ключевой проблемы и обогатит знания всех, кто интересуется Африкой, ее религией и традицией, ее историей и культурой, ее многообразием и уникальностью.

Андрей Сергеевич Небольсин, старший преподаватель кафедры библеистики богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета