Статья доктора богословия (dr. hab), доктора теологии (ThDr), кандидата юридических наук, профессора Межрегиональной академии управления персоналом священника Павла Бочкова посвящена жизни и деятельности по организации греко-католических общин в России бывшего священника Нижегородской епархии Русской Православной Церкви Алексея Зерчанинова. В силу своего сложного характера за годы служения данный клирик был неоднократно преследуем как царским правительством, так и советскими властями, однако его деятельность привела к некоторому росту греко-католических общин, особенно в Петрограде, в первые два десятилетия ХХ века. Явив себя большим поборником латинского обряда, Зерчанинов часто смешивал восточный и западный обряды в своих богослужениях, за что подвергался резкой критике со стороны своего церковного руководства и прочих священников. Благодаря недавно опубликованным документам образ Зерчанинова существенно дополняется, что позволяет сделать более глубокое исследование его личности, мировоззрения и характера.

В новейшей истории Русской Православной Церкви, изобилующей событиями и явлениями, в разной степени повлиявшими на церковное единство, обособленно стоит история создания и недолгой деятельности на канонической территории Русской Церкви такого явления, как «Российская греко-католическая церковь», возникшая в результате желания небольшой группы верующих исповедовать католицизм, сохраняя при этом привычный православный богослужебный уклад и русские церковные традиции. Данная церковная группа известна благодаря массе исследований, связанных с именами главы Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) митрополита Андрея (графа Шептицкого) и его экзарха, священника Леонида Федорова, священников Николая Толстого, Иоанна Дейбнера, Евстафия Сусалева и других. Среди активных деятелей этой католической юрисдикции часто встречается имя священника Алексия Зерчанинова. О его жизни и служении довольно хорошо известно, однако за рамками публицистических статей и кратких упоминаний остается большой пласт материалов, практически не известных отечественному читателю. Они были опубликованы в последние годы благодаря деятельности Украинского католического университета (г. Львов, Украина), в исследованиях которого биография и деятельность священника Алексия Зерчанинова приобретают более выраженные контуры, позволяющие сделать выводы не только о жизненном пути, но и о степени влияния этого человека на греко-католические общины в Российской империи, а затем и в РСФСР. Эти материалы позволяют открыть его как человека, сумевшего вовлечь в униатство ряд клириков Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ)[1], в результате принятых в общение с Римом в сущем сане, что особенно значимо и в наше время в контексте дискуссии о возможном признании действительности т. н. «Белокринницкой иерархии» и рукоположений РПСЦ. Именно благодаря своей симпатии к старообрядчеству Зерчанинов стал проводником для таких клириков, вошедших затем в общение с епископом Рима. В ниже представленном материале мы попробовали объединить все доступные сведения о жизни и деятельности этого клирика.

Алексий Евграфович Зерчанинов родился 9 марта 1848 г. в селе Большое Мурашкино Княгининского уезда Нижегородской губернии в семье православного священника. В этом селении до революции насчитывалось 11 церквей, в том числе и единоверческий храм. Данный регион является историческим центром старообрядчества – как беспоповцев, так и приемлющих священство. В середине XIX вв. в селе имелись общины как единоверцев, так и «Белокринницкой иерархии», а также беспоповцев-часовенных[2]. Данное обстоятельство повлияло на Зерчанинова, с малых лет общавшегося с представителями этой самобытной духовной русской традиции. Род Зерчаниновых входил в духовное сословие, и, в соответствии с традицией, сын священника шел по стопам отца, последовательно получая духовное образование и рукоположение в священный сан. Известны как минимум 10 представителей Нижегородской священнической фамилии Зерчаниновых – учащихся Нижегородской духовной семинарии[3]. Известны и окончившие духовную академию, как, например, Александр Александрович Зерчанинов, окончивший Санкт-Петербургскую духовную академию в 1917 г.[4]

Алексей Зерчанинов окончил Нижегородскую духовную семинарию в июне 1871 г. по первому разряду, что открывало перед ним возможность поступления в Духовную академию, от которой он отказался[5]. В том же году 10 сентября вступил в брак[6] с девицей Надеждой Степановной, а 15 октября 1871 г. за воскресной Божественной Литургией епископом Нижегородским и Арзамасским Филаретом (Малишевским) он был рукоположен в сан священника и вскоре назначен на приход в село Борисово Нижегородского уезда[7]. Показав себя деятельным и талантливым пастырем, а также успешным миссионером в деятельности по обращению старообрядцев из раскола, позднее был назначен на должность благочинного Арзамасского уезда[8]. За эти годы в его семье родилось четверо сыновей: Юлий, Вячеслав, Евграф и Бонифаций.

 В это же время после самостоятельного изучения истории и предания Церкви Зерчанинов усомнился в истинности православного вероучения. Католические авторы считают, что в тот момент свящ. Алексий Зерчанинов испытал «духовную эволюцию», вследствие которой «выявилось его несогласие с доктриной и практикой официального русского православия»[9], а затем «о. Алексей пришел к глубокому убеждению в церковной правоте и полноте Рима и в необходимости вернуться к истокам христианства»[10]. Поиски привели его к знакомству с молодым польским католическим священником Марианом Фульманом, находившимся в ссылке в Нижнем Новгороде, а впоследствии ставшим епископом Люблинским[11]. Сблизившись с ним, священник Алексий Зерчанинов в возрасте 48 лет 9 января 1896 г. произнес исповедание католической веры и фактически уклонился в унию. Примечательно, что был также составлен особый акт, который был отправлен римо-католическому архиепископу-митрополиту Могилевскому Симону Козловскому[12], однако последний не смог официально принять о. Зерчанинова в свою юрисдикцию[13], вероятно, опасаясь реакции властей. При этом свящ. Алексий Зерчанинов пожелал остаться в привычном ему обряде, так как будучи русским, не воспринимал в должной мере латинский обряд[14]. Примечательно, что за день до принятия католичества, 8 января 1896 г., он направил прошение о выходе за штат[15], которое было удовлетворено.

Подобные акты в конце XIX в. не являлись исключительно редким явлением. Так, в 1894 г. в унию уклонился представитель знаменитого рода Толстых священник Николай Толстой[16], который в 1896 г. присоединил к католичеству известного философа Владимира Соловьёва[17] и княгиню Ольгу Васильевну Долгорукову. Часть российской интеллигенции в своих религиозно-философских поисках и либерализме нередко идеализировала католицизм, отождествляя его с неким «прогрессивным христианством», одновременно желала видеть его «вселенскость», которая бы объединяла в себе и восточное христианство – православие. Неспособность принять и понять русскую духовную религиозность, плоть от плоти которой они происходили, считая ее атрибутом необразованных крестьянских широких масс, пренебрегали православием, в котором также видели элементы государственного диктата и насилия над свободой. На последнее обстоятельство ссылается и современный греко-католический автор: «Стоит указать, что до Указа о веротерпимости от 1905 г., такой выбор был не только сложен, но и опасен – поскольку переход из “господствующей” Православной Церкви в другие исповедания карался как преступление. Сами же российские греко-католики в большинстве своем рассматривали свой выбор не как отказ от православия. Для них, как и для многих древних христиан, общение с Апостольским Престолом было необходимым условием обретения православной полноты»[18], то есть некой кафоличности. Кроме того, сам митрополит Андрей (Шептицкий) в своих записях отмечал, что некоторые подобные конвертиты разделяли мысль русского религиозного философа В.С. Соловьева о том, что «Русская Церковь никогда не была отлучена от Римской и фактически до сих пор к ней принадлежит»[19]. Конечно же, такие объяснения не выдерживают критики со стороны канонического права, рассматривающего такие «переходы» вполне однозначно – как уклонение в инославие и отпадение от православия. Тем не менее о. Зерчанинов, «будучи простым, иногда даже грубоватым человеком»[20], не скрывал своих убеждений и, не считая более возможным для себя совершать служение в качестве клирика Православной Церкви, поселился в «деревне Вшывке Нижегородского уезда, где организовал и возглавил начальное земское училище, открыто занимался апологетикой и пропагандой католического вероучения»[21]. По другим данным, он занимал «должность законоучителя в собственном своем училище при деревне Витяки, выстроенном в память 17 октября 1888 г., и в основанном им же училище в деревне Криуше»[22]. Конечно же, долго это не могло продолжаться, и уже 3 июля 1898 г. «по секретному указу Священного Синода»[23] в его доме был произведен обыск, при этом пострадала его библиотека, а вся католическая литература была изъята и конфискована[24]. Согласно определению властей, о. Алексей Зерчанинов «впредь до исправления и раскаяния в своих заблуждениях»[25] был заключен в Суздальскую тюрьму при Спасо-Евфимиевском монастыре. Данная обитель с 1766 по 1905 гг. фактически являлась местом содержания духовных лиц православного исповедания, нарушивших священные каноны Православной Церкви, а также представителей разного рода сектантства и старообрядческих согласий[26]. В общей сложности о. Зерчанинов пробыл в Суздальской тюрьме более двух лет, используя это время для написания своих трудов, пока 21 февраля 1901 г. в результате ходатайства княгини Н.С. Ушаковой (двоюродной сестры премьер-министра П.А. Столыпина) к вдовствующей императрице Марии Федоровне не удалось добиться его освобождения. При этом он фактически оставался под надзором и был обязан проживать в хуторе, приобретенном до ареста, без права выезда из него. В то же время его супруга должна была проживать в с. Борисово.

Проживая на хуторе, о. Зерчанинов продолжал свой литературный труд, занимался сельским хозяйством[27] и этим содержал себя. В этот период он, по словам современников, «жаловался на свое одиночество, на неимение помощников, на скудные материальные средства»[28]. Обустроив часовню для молитвы, совершал в ней богослужения. Кроме того, рядом биографов Зерчанинова утверждалось, что в результате его прозелитической деятельности к католицизму присоединения его старший сын, священник Нижегородской епархии с. Борисово Юлий Зерчанинов[29], окончивший Нижегородскую духовную семинарию в 1895 г. по второму разряду[30]. Примечательно, что в источниках по истории греко-католических общин в России имя священника Юлия Зерчанинова в качестве клирика Католической Церкви не упоминается. Из документов, связанных с деятельностью греко-католиков в России, также ясно следует, что священник Юлий Зерчанинов в это время материально помогал своему отцу[31] и имел переписку с священником Леонидом Федоровым, ближайшим сподвижником митрополита Андрея (Шептицкого), однако это были письма частного характера[32], а данное общение не привело к уклонению свящ. Юлия Зерчанинова в унию. Кроме того, из переписки митр. Шептицкого и свящ. Леонида Федорова известно, что о. Юлий Зерчанинов скоропостижно скончался от чахотки[33] в 1911 г., и на момент своей кончины, вопреки некоторым утверждениям разных авторов[34], католиком не являлся. Из отчета митр. Шептицкому о своей поездке в Россию в 1911–1912 гг. священник Леонид Федоров так описывал реакцию о. Алексия Зерчанинова на сообщение о смерти одного за другим двух своих сыновей: «Теперь о. Алексий [Зерчанинов] приносит нам существенную пользу. Трудно представить себе человека более упорного и стоически равнодушного к ударам судьбы. Преследования сделали его железным, даже извратили в нем отеческое чувство. В короткий промежуток времени (за прошлый год) умерли у него два сына (между ними любимый Юлий). Ни слезинки не пролил старик! “Конечно, – сказал он, – если бы они были католиками, было бы жалко, а так… что ж мне за дело! Бог дал, Бог и взял”. Утром он узнал о смерти второго сына, а вечером весело болтал с нами и рассказывал разные семинарские истории. Таково же у него и патриотическое чувство. Он был бы очень рад, если бы Россию разделили, как Польшу, – в наказание за грехи против Католической Церкви. Такие мысли он не боится высказывать вслух, чем сильно настраивает против себя русских католиков-патриотов»[35]. Данный текст, в доверительной форме повествующий об успехах и тревогах русских католиков, не только свидетельствует о том, что сын Зерчанинова не являлся католиком, но и как нельзя лучше характеризует личность Зерчанинова и его отношение как к своим родным, так и к отечеству в целом. Тот же Федоров, спустя несколько лет давая характеристику Зерчанинову, писал: «В обществе он бывает иногда просто невозможен, потому что, не стесняясь даже присутствием женщин, позволяет себе говорить на убийственные темы и даже рассказывает сальные анекдоты (только там, где его совсем не знают, ведет себя прилично)»[36].

При участии митрополита Андрея (Шептицкого) были отпечатаны книги свящ. Алексия Зерчанинова: в 1903–1904 гг. «Царство Божие в мире. Компиляция материалов, прочитанных деревенским дилетантом»[37] в 12 книгах-брошюрах и «Непокладные люди». Издания осуществлялось в Жолкве (Жовква (укр.), город в Львовской обл., Украина) и в Кракове[38]. Эти книги повествовали о жизни православного духовенства и достаточно критически описывали быт и служение клириков. При этом, по замечаниям прочих клириков греко-католической церкви в России, о. Зерчанинов в своих текстах допускал массу ошибок и погрешностей, а сам текст был напитан духом презрения к восточному христианству – как к православию, так и униатству. Комментируя прочитанный труд «Царство Божие в мире», священник Иоанн Дейбнер отмечал, что «писать таким образом – значит заведомо обижать восточных католиков. Это простительно латинянам – они вообще почему-то считают себя вправе презирать нас, православных, но чтобы сам православный такую вещь писал – это презирать своих присных. Вообще в этом сочинении многое может некоторых православных оттолкнуть – отсутствует charitas [любовь (лат.). – Прим. свящ. П. Бочков]»[39]. Опасаясь преследований и возвращения в статус осужденного в монастыре, книгу «Непокладные люди» автор подписал псевдонимом А. Н. Звездин. Также было и скрыто место издания[40]. Примечательно, что впоследствии данные издания пользовались успехом и среди русских эмигрантов – греко- и римо-католиков. Книги о. Зерчанинова активно распространял главный редактор русского католического вестника «Китеж» – священник, прелат Антоний Около-Кулак через свою редакцию в Варшаве в конце 1920 – начале 1930-х гг.[41]

Большим событием для религиозно-общественной жизни общества стало провозглашение Указа императора Николая II «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г., согласно которому всем российским подданным предоставлялось право исповедовать любое вероучение, соответственно, кардинальным образом изменялось правовое положение старообрядцев, разного рода сектантов, представителей инославных конфессий. Указ не уравнивал все исповедания с Православной Российской Церковью, но провозглашал свободу выбора при исповедании веры и воспрещал преследование за отпадение от православия.

Благодаря этому документу о. Зерчанинов смог перебраться в с. Белоострово в пригороде столицы, а осенью 1905 г. и в Санкт-Петербург, где сразу же включился в деятельность по организации русской католической общины византийского обряда.

Несмотря на обретение некоторой свободы, Зерчанинов не мог войти в юрисдикцию латинских католических епископов, так как последние по-прежнему опасались принимать бывших православных клириков в свои епархии[42]. Зная об этих проблемах, глава Украинской греко-католической церкви митрополит Андрей (Шептицкий), имевший глубокую личную убежденность в необходимости объединения всех Восточных Церквей с Церковью Католической[43] и всячески поощрявший интерес к унии со стороны некоторых православных и католиков, желавших создать католическую общину восточного обряда в России, предпринял ряд действий к созданию таких общин. Желание распространить унию в России и убежденность в ее хорошей перспективе Шептицкий приобрел еще во времена своего студенчества в ходе своей поездки в Россию в 1887 г.[44] Папа Римский Пий X, всячески поддерживавший начинания митр. Андрея (Шептицкого) по распространению унии в России, в феврале 1907 г. дал устное благословение на руководство общинами католиков восточного обряда. Опираясь на это благословение, митр. Андрей Шептицкий назначил о. Зерчанинова «генерал-викарием диоцеза Каменецкого»[45] («главным Каменецким Наместником»[46]), то есть назначил его уполномоченным униатского митрополита Киевского, архиепископа Львовского и епископа Каменецкого, каким и являлся согласно титулатуре Андрей (граф Шептицкий).

Это, в свою очередь, также объяснялось тем, что духовное окормление униатов Подолья возлежало на епископе Перемышля, а позднее – на епископе Галицком и Львовском, который одновременно носил и титул епископа Каменец-Подольского, хотя униатской кафедры в этом городе не было. Однако позднее, вследствие раздела Польши и отхода территории Галиции к Австро-Венгерской империи, а города Каменец-Подольского – к Российской империи, данное положение вещей подразумевало распространение канонической власти униатского архиерея и на территорию, подконтрольную Российской империи[47]. Этим обстоятельством и воспользовался Шептицкий, назначая Зерчанинова своим викарием, фактически делегируя ему права для организации униатских общин в России[48], а в перспективе – и формирование из них будущей униатской епархии[49]. Примечательно, что эти начинания находили и некоторое количество противников среди католического духовенства как в России, так и в Риме, которое считало, что нужно «оградить русское католическое дело от влияния Галицкого греко-католического митрополита Шептицкого, который полагал, что у его церковной провинции гораздо больше точек соприкосновения с русской традицией, чем у Русской церкви с Болгарской»[50].

Данному решению также предшествовали такие моменты, как путешествие Зерчанинова за границу в начале 1907 г. – в Рим, аудиенция у папы Пия Х и посещение Бари, Марселя и Лурда[51]. Внимание к нуждам о. Зерчанинова и забота, какой его окружили в Риме, сильно впечатлили его. Леонид Федоров в письме митр. Шептицкому отмечал, что римский понтифик не только благословил о. Зерчанинову сохранить восточный обряд, но и произвел на него большое впечатление: «На прощанье он [папа Пий Х. – Прим. свящ. П. Бочков] подарил о. Алексею 2 медали со своим изображением и преподал ему свое благословение. Отец Алексий остался в восторге от приема. Привыкнув к деспотическому отношению православных архиереев к своему клиру, он был поражен той добротой и благодушием, с которым его принял викарий Христа»[52]. Кроме того, посетив Львов и достаточно тесно пообщавшись с митр. Шептицким, Зерчанинов нашел в его лице абсолютную поддержку и расположение. Проведя во Львове довольно долгое время, Зерчанинов в качестве секретаря записал несколько писем Шептицкого, адресовавшего их российским иерархам – архиепископу Антонию (Храповицкому), епископу Петру (Другову) и старообрядческому епископу Иннокентию (Усову). Письма Зерчанинов затем переправил в Россию и лично доставил адресатам. В это же время он подал на имя Шептицкого докладную записку от 21 мая 1907 г., в которой говорил о наличии в России нескольких священников и около 1000 верующих – католиков, русских по национальности, которые частично вошли в юрисдикцию местных латинских епископов и национальных церковных общин (польских, французских и немецких католических приходов), но частично желают остаться в греко-восточном обряде и просят принять их под омофор Галицкого греко-католического митрополита[53].

Примечательно при этом, что община русских греко-католиков в Санкт-Петербурге, на которую опирался о. Зерчанинов, по словам самой княгини Н. Ушаковой, состояла всего из нескольких человек. Так, в своем письме к Леониду Федорову она напрямую упрекает его в создании мифа о грандиозной «Русской греко-католической церкви»: «Перехожу теперь к делу Церкви. Нет ли у Вас иллюзий? Вы говорите о возрождении Рус[ской] Церкви. Ведь ее же нет. Где русские католики? Софья Ив[ановна] Гонч[арова], я да еще две-три женщины! И те все, кроме меня, ярые латинки. Их не затащишь в церковь славянского обряда и не втолкуешь, каким могучим языком пропаганды был бы славянский обряд. Их обращали латинские священники, и они смотрят на дело их очками»[54]. Несмотря на такую малочисленность и постоянный риск ухода своих немногочисленных приверженцев в латинский обряд, что, с одной стороны, избавляло от отсутствия юридического статуса и любых подозрений в неблагонадежности, а с другой – давало возможность ухода от напоминания конвертитам об их отпадении от православия, греко-католическая община все-таки получила импульс к жизни стараниями Зерчанинова и при поддержке митр. Шептицкого. Официальной регистрации общине добиться не удалось, так как для этого было необходимо собрать подписи 50 членов общины, которых фактически просто не было.

В конце июля 1907 г. о. Зерчанинов отправился в обратный путь в Россию. По дороге с ним приключилось несколько неприятных историй: недалеко от Бердичева он был ограблен мошенниками и в своем письме на имя Шептицкого сетовал, что по приезде в Житомир имел всего несколько копеек для оплаты услуг извозчика и чая, особо отмечая, что при ограблении утерял подаренные Шептицким папиросы, носимые Зерчаниновым на груди[55]. В октябре 1907 г. с помощью княгини Н.С. Ушаковой и еще группы активных прихожан священник Алексий Зерчанинов основал первый русский греко-католический приход византийского обряда на ул. Полозовой в Санкт-Петербурге и с марта 1909 по май 1911 гг. являлся настоятелем этой общины[56].

В том же 1907 г. духовная консистория Нижегородской епархии Православной Российской Церкви «осудила его к лишению священства, однако на тот момент были еще в силе указы о религиозной терпимости 1905 г., потому его более не беспокоили, и в том же году полиция выдала ему паспорт, действительный на территории всей России»[57].

С первых месяцев своей деятельности Зерчанинов стал изменять обрядовые формы богослужения, внося в них латинские элементы, чем вызвал неудовольствие со стороны Леонида Федорова, сообщившего об этом Шептицкому с настойчивой просьбой вмешаться в этот процесс и сохранить чистоту восточного обряда[58]. Свои новшества Зерчанинов объяснял необходимостью объединения Церквей через обряд, хотя на самом деле подобным обрядом старался удержать немногих почитательниц, предпочитавших латинский обряд в своей общине. Об обрядовых нарушениях и недоразумениях во взаимоотношениях с о. Зерчаниновым сообщалось как греко-католическими (о. Николай Толстой), так и латинскими священниками (о. Борен). Обеспокоенный «обрядовыми опытами» Зерчанинова и его пролатинской настроенностью, Шептицкий, в свою очередь, в конце 1907 г. направил ему письмо с требованием придерживаться чистоты обряда. В частности, он подчеркивал: «Православный, присутствующий на Вашей службе, не должен заметить во внешней форме ни малейшей перемены»[59]. В 1908 г. Шептицкий помимо этих требований отмечает что «план пропаганды, который Вы проектировали, находясь во Львове, заключавшийся в том, чтобы ездить по русским священникам и православным, совершенно оставляя в стороне латинскую иерархию и поляков, был гораздо правильнее, чем тот образ действий, которому Вы следовали в Петербурге»[60]. Данные указания еще раз показывают прозелитическую сущность и истинные цели униатского проекта по организации общин в России.

В свое оправдание Зерчанинов в ответном письме отмечал, что польские латинские священники в Санкт-Петербурге очень ревниво отнеслись к делу его греко-католической миссии среди русских, притесняли и всячески мешали организации общины[61]. По мнению Зерчанинова, внося латинские элементы в восточный обряд, он таким образом смягчал отношения польского духовенства к миссии и его общине. На это Шептицкий также ответил письменно, решительно отвергнув любые изменения в обряде[62]. Католические авторы, оценивая деятельность Зерчанинова, также отмечают, что он «своеобразно понимал свою миссию, смешивал элементы восточного и западного обрядов. Искал покровительства у латинских священников»[63]. С целью недопущения подобной практики со стороны остальных немногочисленных русских греко-католических клириков Шептицкий обратился к ним с тайным Пастырским посланием[64], в котором также давались указания не требовать от присоединяемых к унии православных отречения от русских национальных святынь и чтения латинского Символа веры.

После долгой переписки между небольшой группой российских униатов и Шептицким вскрылись очевидные проблемы не только обрядового характера, но и остро встал вопрос об официальном подтверждении полномочий, данных Зерчанинову, или же назначении из Рима греко-католического епископа для руководства общинами в пределах Российской империи. При этом о. Николай Толстой, имевший недоразумения во взаимоотношениях с о. Зерчаниновым, предлагал на эту роль иеромонаха Иеремию (Ломницкого), священника-миссионера УГКЦ[65].

Вероятно, убедившись в успехе проекта «Петербургской унии»[66], провели необходимые консультации и личную встречу митрополита Шептицкого и папы Пия Х, которая состоялась в феврале 1908 г. Папа вручил Шептицкому собственноручно подписанные документы[67], наделившие его «полномочиями для организации русской католической церкви в Российской империи»[68]. Исходя из них, уже в мае 1908 г. «Святой Престол назначает о. Алексия главой особой миссии для русских католиков византийского обряда, с подчинением непосредственно Риму»[69]. Особый декрет Конгрегации по чрезвычайным церковным делам наделял о. Зерчанинова полномочиями начальника миссии[70], подчиненной непосредственно папе, для католиков греко-славянского обряда на территории Российской империи. При этом отменялись полномочия митр. Шептицкого, которые негласно продолжали действовать[71]. Таким образом, Шептицкий продолжал сохранять влияние на российское греко-католическое духовенство и фактически продолжал осуществлять свои планы. В свою очередь, российское правительство рассматривало его деятельность по реанимации и пропаганде унии как враждебную, так как справедливо считало Шептицкого проводником политики Австро-Венгерской империи, отношения с которой складывались не лучшим образом в условиях геополитических противостояний в предвоенные годы перед началом Первой мировой войны[72].

Нужно отметить, что несмотря на свою небольшую первоначальную численность, общины русских греко-католиков достаточно активно развивались, о чем свидетельствует и издание периодических религиозных журналов в Москве и Санкт-Петербурге[73]. Санкт-Петербургская община состояла уже из 10–15 человек, однако власти так и не утвердили прошение на открытие общины сестер милосердия во имя Святого Духа и церкви при ней[74].

Тем не менее Зерчанинов, пользуясь своими новыми полномочиями, осенью 1908 г. присоединил к Католической Церкви старообрядческого священника Евстафия Сусалева. С помощью Шептицкого, испытывавшего определенную симпатию к русскому старообрядчеству и его наследию[75], Рим признал Сусалева в сущем сане, что стало достаточно большим событием и для старообрядцев, у которых появились дополнительные аргументы в пользу признания действительности т. н. «Белокриницкой иерархии»[76].

Отечественные исследователи полагают, что это обстоятельство помогло в деле некоторого признания властями общины: «На Пасху 1909 г. прихожане и священники Санкт-Петербургской греко-католической общины послали поздравительную телеграмму императору Николаю II от имени “русских старообрядцев, приемлющих общение со Святейшим Римским Апостольским Престолом”. Тем самым Русская Греко-Католическая Церковь была представлена как особый толк (течение) в старообрядчестве»[77]. В тексте они выражали верность императору и обещали молится о нем. В связи с тем, что после Манифеста 1905 г. все старообрядческие течения были официально признаны, в ответ император телеграммой благодарил общину за поздравления. Впоследствии этот ответ и стал основанием для смягчения отношения властей к деятельности общины[78]. Однако в опубликованном тексте телеграммы указание на старообрядчество отсутствует, а авторы именуют себя «русскими католиками греко-восточного обряда»[79], что говорит о том, что власти хорошо понимали, от кого получают приветствие и кому пишут ответ с благодарностью. Кроме того, исходя из текста телеграммы понятно, что поздравление было адресовано не к Пасхе, но к дню ангела государя.

Во внутренней жизни в петроградской общине продолжались недоразумения и конфликты между Зерчаниновым и другими клириками и активными мирянами. Так, в частности, члены общины были возмущены толкованиями Зерчанинова «о человеческой нравственности <…> что русские уступают в нравственном отношении полякам»[80]. Подобные скандальные утверждения Зерчанинова обнаруживали в нем удивительную смесь русофобии и одновременно любви к старообрядческому благочестию, явлению чисто русскому. Сам Зерчанинов признавал массу расхождений в среде российских греко-католиков, о чем прямо и писал митрополиту Шептицкому[81].

«В июле 1909 г. З[ерчанинова] во главе миссии для католиков визант[ийского] обряда в России фактически заменил приставленный к нему в качестве советника франц[узский] ассумпционист пресв[итер] Ж. Буа. 20 марта 1911 г. по распоряжению госсекретаря Папского престола кард[инала] Рафаэля Мерри дель Валя автономная миссия для католиков визант. обряда в России была упразднена, вслед[ствие] чего в том же году З[ерчанинов] был включен в клир Могилевского архиепископства Римско-католических церквей Российской империи и получил от властей легализацию»[82]. Нужно отметить, что деятельность ассумпционистов, «отцов, чужих по происхождению, обычаям и языку» настолько возмутила российских клириков, что они обратились с коллективным письмом в адрес римского понтифика с просьбой включить их в «Могилевский ординариат»[83], так как Могилевский архиепископ имел юрисдикцию над всеми католиками Российской империи. Справедливости ради нужно отметить и тот факт, что несмотря на взаимные претензии ассумпционисты тем не менее ежемесячно выдавали денежную помощь, выделяемую Римом как Зерчанинову, так и Сусалеву[84]. Тем временем община при часовне на ул. Полозовой разрослась, и Зерчанинов с Сусалевым обратились к властям за разрешением на открытие самостоятельного прихода при часовне, на что 15 апреля 1911 г. было получено разрешение от председателя совета министров Российской империи П.А. Столыпина[85]. На тот момент под прошением были поставлены подписи 120 человек[86]. К 1912 г. община увеличилась еще более и к осени того же года обустроила новый храм в доме некоего Савича на углу улиц Бармалеевой и Большой Пушкарской. Зерчанинов «после закрытия прихода на ул. Полозова, назначен викарием католич[еской] ц[еркви] св. Екатерины в С.-Петербурге, где совершал богослужения по византийскому обряду»[87]. Его богослужения посещали около 30–40 человек. Фактически с начинания Зерчанинова в Санкт-Петербурге постепенно появилось три общины русских греко-католиков, совершавших свои богослужения в разных местах города[88]. Несмотря на неоднократные увещания, Зерчанинов продолжал использовать в своем богослужении латинские элементы: «Все еще складывает и разводит руками по-латински, кланяется на “воплотитися” и на “Верую” и неизменно облачается в наплечник и латинский стихарь»[89].

В 1913 г., озабоченный усилением активности униатов, Священный Синод Православной Российской Церкви обратил внимание и на общину Зерчанинова. В газетных заметках того времени отмечалось, что общины священников Дейбнера и Зечанинова созданы «с целью пропаганды среди православных римского католичества путем обмана. Ввиду этого Св. Синод решил просить мин[истра] вн[утренних] д[ел], для ограждения религиозной совести православных, не допускать римско-католической пропаганды в столице и воспретить устройство молитвенных домов»[90]. В ответ на это о. Дейбнеру и Зерчанинову на несколько месяцев воспрещалось служение, а храмовые помещения опечатывались полицией. В таких условиях богослужения совершались частным и тайным образом.

В марте 1917 г. в столице проживал находившийся ранее в ссылке митрополит Андрей (Шептицкий). Стараясь повлиять на русские греко-католические общины, в мае того же года он провел собор Русской греко-католической церкви, в результате которого, опираясь на полномочия, полученные им от папы Пия Х, организовал экзархат во главе с экзархом, священником Леонидом (Федоровым)[91] в сане митрофорного протопресвитера с «епископской юрисдикцией над Россией»[92]. Кроме того, собор утвердил церковные постановления, включавшие в себя 68 канонов, оговаривающих организационные, обрядовые и уставные вопросы[93], а также подчеркивающих «восточно-церковный характер русско-католической церкви»[94]. Уже в качестве экзарха Федоров также решительно боролся с самочинными практиками смешивания обрядов. «Роль русских католиков византийского обряда он видел в манифестации уже достигнутого единства, которое следовало демонстрировать литургически, благоговейно совершая службы по идентичному русскому обряду, не допуская никаких латинских практик»[95]. Временное правительство в октябре 1917 г. признало за экзархатом право на жалование и церковь в столице[96]. «Накануне советских гонений российское греко-католическое движение развивается весьма успешно. Достаточно большие и активные приходы существовали в Москве (приход Рождества Богоматери) и Петрограде (приход Сошествия Святого Духа), начинают формироваться общины в других городах (Саратов, Вологда, Вятка, Петрозаводск, Пенза, Томск). Действуют две женские монашеские общины, одна из которых (матери Марии Абрикосовой) быстро растет. В 1922 г., несмотря на смерть или вынужденную эмиграцию многих верующих (около 2000), Экзархат окормлял более 300 человек. Издавался (до 1918 г.) журнал “Слово Истины”, велась благотворительная и просветительская деятельность»[97]. В результате большевистского переворота и установления «диктатуры пролетариата» «история РГКЦ почти оборвалась в результате жестоких гонений в советское время – практически все греко-католические священники и активные миряне были физически уничтожены богоборческой репрессивной системой»[98].

Зерчанинов до 1920 г. исполнял обязанности секретаря экзархата и старался быть активным в церковных делах. В 1921 г. папа Бенедикт XV подтвердил полномочия экзарха Леонида (Федорова)[99], но гонения и притеснения верующих в целом и греко-католиков в частности только набирали обороты. Преследованиям со стороны советской власти подверглось все как нерусское[100], так и русское католическое духовенство в Советской России во главе со своим экзархом Леонидом (Федоровым)[101].

Впервые о. А. Зерчанинов был арестован большевиками 30 апреля 1919 г. вместе с католическим Могилевским архиепископом Эдуардом фон Роппом в качестве заложников[102], но через месяц был освобожден[103]. С 12 по 18 апреля 1920 г. вновь находился под арестом в рамках следствия по «польскому делу». В феврале 1922 г. от папы Пия Х Зерчанинов получил титул прелата Папского двора, а после ареста экзарха протопресвитера Леонида Федорова с марта по декабрь 1923 г. управлял делами экзархата в Петрограде[104].

19 ноября 1923 г. о. Зерчанинов был вновь арестован по обвинению в распространении контрреволюционных материалов, но в декабре того же года отпущен под подписку о невыезде. В мае 1924 г. постановлением Коллегии ОГПУ приговорен по ст. 61 УК РСФСР к десяти годам тюремного заключения. В августе того же года приговор был пересмотрен и ввиду преклонного возраста Зерчанинова заменен на три года ссылки с отбыванием наказания в Екатеринбурге (Свердловске)[105] (по другим данным, был приговорен к пяти годам ссылки)[106]. С отправкой его в ссылку община русских греко-католиков в Петрограде почти прекратила свое существование[107]. После Екатеринбурга Зерчанинов был отправлен в Тобольск, где 28 мая 1926 г. был вновь арестован за религиозную деятельность и отправлен на Крайний Север в г. Обдорск (Салехард). В первой половине мая 1927 г. Зерчанинов был освобожден из ссылки с запретом проживания в шести крупных городах. Поселившись в Смоленске, пытался заниматься религиозной деятельностью и «возглавить местный католический приход»[108]. Вероятно, потерпев неудачу в своих начинаниях, в 1929 г. переехал в Нижний Новгород (г. Горький) и проживал в семье сына, где и скончался в возрасте 85 лет. Место захоронения точно не известно[109].

Стоит отметить, что несмотря на сложный характер и постоянные конфликты со своими сослужителями, особенно в вопросах обрядового характера и богослужебной практики, Зерчанинов тем не менее сохранил о себе достаточно добрую память, которую и сейчас хранят католические верующие в России: «Его наружность была благообразна, он внушал уважение прихожанам добротой, приветливостью, постоянной помощью бедным. В душе был чист – привлекал сердца людей, хотя и был строгого характера, что сам замечал… При этом нельзя было не отметить его житейской мудрости, потому что несение службы восточного священника в столь неблагоприятной среде не прибавляло ему друзей. Он своеобразно понимал свою миссию, смешивал элементы восточного и западного обрядов»[110].

Другие выдающиеся клирики русских греко-католиков, оставшиеся в СССР, ненадолго пережили Зерчанинова. Экзарх русских католиков о. Леонид Федоров после заключения на Соловках и ссылки умер 7 марта 1934 г.[111]. О. Николай Толстой, первый перешедший в унию священник РПЦ, кандидат богословия и протопресвитер Святого града Иерусалима Мелькитской греко-католической церкви, был арестован 15 декабря 1937 г. а 4 февраля 1938 г. расстрелян по постановлению наркома внутренних дел и прокурора СССР[112]. Несмотря на полный разгром греко-католических общин, митрополит Андрей Шептицкий не оставил без внимания этот вопрос. «9 октября 1939 года, пользуясь властью, данной Папой Пием Х и подтвержденной Папой Бенедиктом XV и Папой Пием XI, митрополит Шептицкий основал экзархаты, которые охватывали территорию СССР и назначил четырех экзархов: епископа Николая Чарнецкого – экзархом Волыни и Холмщины, о. Антония Неманцевича – экзархом для Белоруссии, о. игумена Климентия Шептицкого – экзархом для Великороссии и Сибири[113], епископа Иосифа Слепого – экзархом для Великой Украины»[114]. Конечно же, полноценно вступить в свои права экзархам было уже не суждено: последующие события Второй мировой войны, ее разрушительные последствия, смерть самого Шептицкого в ноябре 1944 г., присоединение Галиции к СССР и ликвидация структур УГКЦ, воссоединившейся с РПЦ и частично ушедшей в катакомбы, открыли новые страницы истории в жизни русских греко-католиков, структурно сохранившихся лишь в эмиграции.

Случаи уклонения в унию православных священников и даже епископов (архиепископ Варфоломей (Реморов)[115] и епископ Павел (Мелетьев)[116]) в ХХ веке были редки и обусловлены не столько религиозным поиском церковного единства, сколько обстоятельствами жизни и времени. Известно также и о переговорах на предмет перехода в католичество со скандально известным бывшим епископом Владимиром (Путятой)[117], фигурантом целой плеяды неканонических образований. Однако в подавляющем большинстве иерархи, духовенство и миряне, несмотря на выпавшие испытания, старались сохранить себя не только в ограде Православной Церкви, но остаться верными каноническому порядку и пребывать под омофором избранного в 1917 г. патриарха Московского Тихона (Беллавина).

Несмотря на то что к нравственному облику протопресвитера Николая Толстого и к образовательному уровню «упрямого и инертного»[118] священника Алексия Зерчанинова у митрополита Андрея (Шептицкого) и его сподвижников были вопросы[119], они стали вторичными по сравнению с главной задачей – организовать униатские общины в России и отторгнуть от православия возможно большее число православных, соблазнив их в унию с Римом. Исходя из приведенных выше выдержек из переписки митр. Андрея (Шептицкого) с различными корреспондентами, вполне очевидно, что деятельность по распространению унии на территории Российской империи, а затем и СССР являлась давней идеей прозелитизма и совращения православных верующих в унию с римо-католиками, на это раз под привычным образом «греко-восточного обряда». Однако главной неудачей этого проекта, по нашему мнению, стали не политические условия и давление со стороны органов власти сначала Российской империи, а затем и Советской России, но прежде всего то, что русское православное духовенство и народ решительным образом не видели себя в роли «восточных католиков», предпочтя сохранить праотеческую православную веру и привычный уклад церковной жизни. Задействовав для этих целей перешедших в католицизм священников Толстого и Зерчанинова, Шептицкий не смог через них добиться больших успехов, и на пике своего развития экзархат по своей численности не соответствовал даже самому небольшому православному благочинию.

 

 

Литература

 

1. Бахтурина А. Ю. Митрополит Андрей Шептицкий и попытки создания униатской церкви в России начала ХХ в. // Цивилизация и варварство. — М., 2014. — № 3. С. 303–313.
2. «Блажен той муж…». Життєвий шлях митрополита Андрея Шептицького 29.07.1865 – 1.11.1944 Фотоальбом. (до 150-річчя з дня народження Андрея Шептицького). Автор ідеї та керівник проекту П. Мелень. — 2-е вид. — Львів.: Манускрипт-Львів, 2016.
3. Бочков Павел, свящ. Из старообрядчества – в католицизм: жизненный путь старообрядческого священника Евстафия Сусалева и его служение в составе Российской Греко-Католической Церкви // Ипатьевский вестник. — Кострома: Костромская духовная семинария, 2020. — № 4 (12). — С. 103–124.
4. Букин Ф. И. Летопись Покровской единоверческой церкви села Большое Мурашкино. Машинопись. С. 1–18 // Единоверие [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://www.edinoverie.com/img/19B.pdf — Дата доступа: 25.03.2022.
5. Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917–1968. Третья часть трилогии «Россия и папство». Сокращенный перевод с немецкого Житомирской З.В., Эльвина И.Д. Под редакцией, с предисловием и примечаниями Шейнмана М.М. — М.: Изд-во «Прогресс», 1977.
6. Вітальна телеграма російських греко-католиків імператору Миколі II в день Ангела та повідомлення про відповідь міністра імператорського двору з подякою від імператора [1909 р., грудня 19/25 (ст. ст. грудня 6/12), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 347–348.
7. Владимiр Соловьевъ и Католичество (Изъ документовъ по исторiи русскаго католичества) // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. — № 8–12, декабрь 1927. — Варшава, 1927. С. 42–46.
8. Волконский, П.М., кн[язь]. Краткий очерк организации Русской католической церкви в России. — Львов: Изд. Общества св. Иоанна Златоуста, 1930.
9. Выпускники Нижегородской духовной семинарии 1869-1874, 1876, 1878-1881, 1883-1905, 1909, 1912, 1914, 1915 гг. // Петербургский Генеалогический Портал [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://petergen.com/bovkalo/duhov/nizegorodsem.html — Дата доступа: 25.03.2022.
10. Голованов С.В. Русское католическое дело. Римско-католическая церковь и русская эмиграция в 1917 – 1991 гг. — Омск: Амфора, 2015.
11. Гузар Любомир, [кардинал, архиепископ]. Андрей Шептицький, митрополит Галицький (1901 – 1944) – провісник екуменізму. Вiд. друге. — Жовква: Мiсiонер, 2015.
12. Державин Николай. Отец Алексей. Биографический очерк об отце Алексее Зерчанинове // Российская Католическая Церковь Славяно-Византийского обряда [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://rgcc.narod.ru/zer.htm — Дата доступа: 25.03.2022.
13. Доповiдна записка о. Алексiя Зерчанiнова до митрополита Андрея (Шептицького) про з повідомленням про створення громади російських греко-католиків і про необхідність канонічного відновлення греко-католицької єпархії в Росії. [1907 р., червня 3 (ст. ст.: травня 21), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899 – 1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 136–137.
14. Звiт о. Леонiда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Росії [1910 р., [початок лютого], б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899 – 1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 355–371.
15. Звiт о. Леонiда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Росії у лютому 1911 р. [1911 р., кiнець лютого – початок березня, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 381–402.
16. Звiт о. Леонiда Фьодорова митрополитовi Андрею (Шептицькому) про свою поїздку до Росії в листопаді 1911 - квітні 1912 рр. // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 457–491.
17. Звiт о. Леонiда Фьодорова про поїздку до Росії у січнi - квітні 1914 рр. [1914 р., червня 9, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 645–697.
18. Звездин А.Н. Непокладные люди. Повесть-биография из жизни православного духовенства. — [Б. м.], 1904.
19. Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая Россия [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5645 — Дата доступа: 25.03.2022.
20. Зерчанинов Алексий, о. Царство Божие в мире: Компиляция материалов, прочитанных деревенским дилетантом. — Краков: Типография А. Козянского, 1897–1904.
21. Колупаев В., Юдин А. Толстой Николай Алексеевич // Католическая энциклопедия. Т. 4. — М.: Издательство францисканцев, 2011. С. 1389–1391.
22. Колупаев В.Е. Жизненная история Рославльского епископа Павла Мелетьева. — Смоленск: Международный историко-литературный журнал «Странникъ», 2018.
23. Колупаев В.Е. Русские староверы и греко-католики // Старообрядчество: история, культура, современность: Материалы, Москва, 11–13 ноября 2014 года. Редакторы-составители: В.И. Осипов, Н.В. Зиновкина, Е.И. Соколова, А.В. Осипова. — Т. 1. — Москва: Музей истории и культуры старообрядчества, 2014. С. 250–255.
24. Королевський К. Митрополит Андрей Шептицький (1865–1944).; пер. з фр. Я. Кравець. – Вiд. 2-ге, виправл. — Львів: Свічадо, 2014.
25. Коротка автобіографія о. Олексія Зерчанінова, додана до його рукописної працi «Дневник монастырского поднадзорного» [1907 р., лютий, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 131.
26. Ленцик Василь. Визначні постаті Української Церкви: Митрополит Андрей Шептицький і Патріярх Йосиф Сліпий. — Львiв: Свічадо, 2004.
27. Лилия П. Узники Спасо-Евфимиева монастыря. От православной инквизиции до сталинских репрессий // Информационный канал Subscribe.Ru [Электронный ресурс]. 2020. Режим доступа: https://subscribe.ru/group/yuristokrat-yuridicheskaya-pomosch/3012994/ — Дата доступа: 28.04.2020.
28. Лист Дмитра Новського до єпископа Андрея (Шептицького) про своє перебування в новiцiятi Чину св. Василiя Великого та вагання що до покликання, а також повiдомлення про о. Алексiя Зерчанiнова [ст.ст.: жовтня 19 1899, Москва] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 3–12.
29. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з інформацією про громаду греко-католиків у Петербурзі, отриману від своєї матері – Любові Фьодорової [1909 р., сiчня 21 (ст. ст. сiчня 8), Фрайбург, Швайцарiя] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 284–
30. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з характеристикою о. Алексія Зерчанінова з повідомленням про отримання від Папи Пія Х дозволу зберегти східний обряд [1907 р., червня 21 (ст. ст.: червня 7), Ананьї, Італія] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 139–141.
31. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про свої зустрічі в Римі і про необхідність дотримання чистоти східного обряду [1907 р., листопад - грудень, Рим] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 169–173.
32. Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про церковно-релігійну ситуацію в Петербурзі та події в Римі, пов'язані з ювілейними святкуваннями св. Йоанна Золотоустого [1908 р., квiтня 27 (ст. ст.: квiтня 14), Рим] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 235–239.
33. Лист Наталії Ушакової до Леоніда Федорова про ситуацію католиків східного обряду в Петербурзі та з характеристикою священиків Сцiславського та Дейбнера, доданий Федоровим до його листа митрополитовi Андрею (Шептицькому) вiд 21 червня 1907 р. [1907 р., червень, Бiлоострiв (бiля Санкт-Петербурга)] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 141–143.
34. Лист о. Алексiя Зерчанiнова до митрополита Андрея (Шептицького) про ставлення римо-католицького духовенства до Греко-Католицької Церкви [1908 р., квiтня 11 (ст. ст.: березня 29), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 227–232.
35. Лист о. Алексія Зерчанінова до митрополита Андрея (Шептицького) про внутрішні розходження серед російських греко-католиків [1909 р., травня 20 (ст. ст. травня 7), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 311–312.
36. Лист о. Йоана Дейбнера до митрополита Андрея (Шептицького) про потребу перекладу окремих послань митрополита росiйсьою мовою та з оцiнкою працi о. Алексiя Зерчанiнова [1905 р., початок квiтня 27 (ст. ст. березень), Нязепетровськ] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 96–97.
37. Лист о. Миколая Толстого до греко-католицького священика у Львовi стосовно свого приїзду до Галичини та з повідомленням про звільнення о. Алексiя Зерчанiнова [1901 р., травня 15 (ст.ст.: травня), Париж] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 17.
38. Лист о. Миколая Толстого до митрополита Андрея (Шептицького) про становище католиків у Росії та про можливих кандидатів на єпископа для російських греко-католиків [1908 р., сiчня 27 (ст. ст.: сiчня 14), Москва] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899– Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 208–209.
39. Лист о. Олексія Зерчанінова до митрополита Андрея (Шептицького) з повідомленням про обставини свого повернення до Росії та перебування в Житомирі [1907 р., липня 21 (ст. ст.: липня 8), Житомир] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 149–150.
40. Лиценбергер О.А. Римско-Католическая Церковь в России: история и правовое положение. — Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001.
41. Матковський І. Д-р Казимир граф Шептицький — отець Климентій: польський аристократ, український ієромонах, Екзарх Росії та Сибіру, Архимандрит Студитів, Праведник народів світу, блаженний Католицької Церкви. 1869–1951. — Львів, 2019.
42. Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004.
43. Новейшие события в старообрядчестве // Церковь. — М., 1909. — № 5. С. 165–167.
44. [Объявление] // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. — № 3, iюль – сентябрь, 1931. — Варшава, 1931. С. 113, об.
45. Около-Кулак Антоний, свящ. Крестный путь // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. — № 1, январь-мартъ, 1929. — Варшава, 1929. С. 16–23.
46. Онищук I.I., Онищук С.В. Східні Церкви: державно-конфесійні відносини: навч. посіб. Івано-Франків. нац. техн. ун-т нафти і газу. — Дрогобич: Коло, 2014.
47. Осипова И. И. “В язвах своих сокрой меня…”. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. — М.: Серебряные нити, 1996.
48. Парфентьев Павел. В России мы не гости. Визит кардинала Вальтера Каспера в Россию в феврале 2004 года: комментарий российского греко-католика. — Львiв: Свiчадо; Монастир Свято-Iванiвська Лавра, 2004.
49. Пастирське послання митрополита Андрея (Шептицького) до греко-католицького духовенства у Росії // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 240–245.
50. Патрiархи и дъятели русскаго Католичества // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. — № 3–4, март–апрель 1928. — Варшава, 1928. С. 62–63.
51. Пікулик Н., Сеник Л. Климентій Шептицький — слуга Божий. — Львів: Свічадо, 1997.
52. Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — Т. ХХ. С. 112–113.
53. Проект листа до о. Алексія Зерчанінова із забороною вносити зміни до обряду // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899 – 1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 239–240.
54. Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Алексiя Зерчанинова з вимогою дотримуватися всіх обрядових предписiв [1907 р., грудня 11 (ст. ст.: листопада 28), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 178.
55. Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Алексiя Зерчанинова з порадами щодо взаємовідносин з римо-католиками в Росії і з вимогою суворо дотримуватися всіх принципів східного обряду [1908 р., сiчня 28 (ст. ст.: сiчня 15), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 213–215.
56. Проект листа священиків Олексія Зерчанінова, Євстафія Сусалєва та Йоана Дейбнера до папи Пія Х про становище католиків східного обряду на території Російської імперії та діяльність оо. асумпціоністів [1909 р., листопада 7 (ст. ст. жовтня 25), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 325–330.
57. Проєкт грамоти митрополита Андрея (Шептицького) про надання повновластей о. Алексію Зерчанінову для душпастирської опіки греко-католиків у Російській Імперії [1907 р., липня 12 (ст. ст.: червня 29), Львів] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 143–
58. Протокол соглашения делегации католиков Петрограда и Москвы с П.А. Красиковым по вопросу ареста священнослужителей в качестве заложников от 14 мая 1919 г. // Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. — Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 139–140.
59. Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. — М., 1905.
60. Пругавин А. С. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. — М.: Типо-литогр. Т-ва И. Н. Кушнерев и К°, 1908.
61. Русская католическая периодическая печать ХХ века. Каталог. Сост. Юдин А.В. — Брюссель – Москва: «Жизнь с Богом», «Рудомино», 1992.
62. Стаття в газетi «День» (№ 94 вiд 8.04.1913) про позицiю Св. Синоду щодо греко-католицьких громад, надiслана митрополитовi Андрею (Шептицькому) [1913 р., квiтня 21 (ст. ст.: квiтня 8), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. — Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 559.
63. Суттнер Эрнст. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. Перевод с немецкого О. Величко. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004.
64. Хома Iван, о. Ще про унiйно-екуменiчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столiття // Богословiя. — Romae: Вiд. Українське богословське наукове товариство, 1989. — № 53. Кн. 1–4. С. 71–98.
65. Чаплицкий Б., Осипова И. Памяти 425 католических священников разных национальностей и обрядов погибших в тюрьмах, лагерях и ссылках. Часть I // Наш край. — Санкт-Петербург: Приход Святого Станислава, 2018. — № 53–54, март – июнь. С. 4–7
66. Чернова (Мартынова) А. И. Наставники, студенты и выпускники Петроградских духовных школ на полях сражений Первой Мировой войны. (Биографический список) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии: научный журнал. — СПб.: Изд-во СПбПДА, 2019. — № 1 (3), 2019. С. 72–120.
67. Шептицький Андрей, митрополит. Пастирські послання 1939–1944 рр. — Львів: Видавничий відділ «Артос» Фундації «Андрей», 2010. — Т. 3: Документи і матеріали.
68. Шептицький Андрей, митрополит. Російський католицький екзархат // Шептицький Андрей, митрополит. Пастирські послання 1905–1944 рр. — Львів: Видавничий відділ «Артос» Фундації «Андрей», 2013. — Т. 4: Документи і матеріали. С. 513–523.
69. Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. — Санкт-Петербург: Нестор, 1998.
70. Юдин А. «Я готов на любые жертвы…» // Истина и жизнь. — М., 1996. — № 2. С. 33–39.
71. Юдин А. Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая энциклопедия [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://xn--j1al4b.xn--p1acf/page/1493 — Дата доступа: 25.03.2022.
72. Biskup lubelski Marian Leon Fulman: pedagog trudnych lat / pod red. Edwarda Walewandra. — Lublin: Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego Jana Pawła II: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II, 2010.
73. Stopniak F. Kozłowski Szymon Marcin // Słownik polskich teologów katolickich, red. E. Wyczawski. — Warszawa, 1982. — T. 2. S. 387–389.

 

[1] Новейшие события в старообрядчестве // Церковь. М., 1909. № 5. С. 165–167.

[2] Букин Ф. И. Летопись Покровской единоверческой церкви села Большое Мурашкино. Машинопись. С. 1, 4.

[3] Выпускники Нижегородской духовной семинарии 1869-1874, 1876, 1878-1881, 1883-1905, 1909, 1912, 1914, 1915 гг. // Петербургский Генеалогический Портал [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://petergen.com/bovkalo/duhov/nizegorodsem.html (дата доступа: 25.03.2022).

[4] Чернова (Мартынова) А. И. Наставники, студенты и выпускники Петроградских духовных школ на полях сражений Первой Мировой войны. (Биографический список) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии: научный журнал. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2019. № 1 (3), 2019. С. 86.

[5] Патрiархи и дъятели русскаго Католичества // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 3-4, март- апрель 1928. Варшава, 1928. С. 62.

[6] Державин Николай. Отец Алексей. Биографический очерк об отце Алексее Зерчанинове // Российская Католическая Церковь Славяно-Византийского обряда [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://rgcc.narod.ru/zer.htm (дата доступа: 25.03.2022).

[7] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 112.

[8] Там же.

[9] Юдин А. Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая энциклопедия [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://xn--j1al4b.xn--p1acf/page/1493 (дата доступа: 25.03.2022).

[10] Патрiархи и дъятели русскаго Католичества // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 3-4, март-апрель 1928. Варшава, 1928. С. 62.

[11] Biskup lubelski Marian Leon Fulman: pedagog trudnych lat / pod red. Edwarda Walewandra. Lublin: Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego Jana Pawła II: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II, 2010

[12] Stopniak F. Kozłowski Szymon Marcin // Słownik polskich teologów katolickich, red. H. E. Wyczawski. Warszawa, 1982. T. 2. S. 387-389.

[13] Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая Россия [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5645 (дата доступа: 25.03.2022).

[14] Шептицький Андрей, митрополит. Пастирські послання 1939 – 1944 рр. Львів: Видавничий відділ «Артос» Фундації «Андрей», 2010. Т. 3: Документи і матеріали. С. 683.

[15] Коротка автобіографія о. Олексія Зерчанінова, додана до його рукописної працi «Дневник монастырского поднадзорного» [1907 р., лютий, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 131.

[16] Колупаев В., Юдин А. Толстой Николай Алексеевич // Католическая энциклопедия. Т. 4. М.: Издательство францисканцев, 2011. С. 1389-1391.

[17] Владимiр Соловьевъ и Католичество (Изъ документовъ по исторiи русскаго католичества) // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 8 – 12, декабрь 1927. Варшава, 1927. С. 42-46.

[18] Парфентьев П. В России мы не гости. Визит кардинала Вальтера Каспера в Россию в феврале 2004 года: комментарий российского греко-католика. Львiв: Свiчадо; Монастир Свято-Iванiвська Лавра, 2004. С. 48.

[19] Шептицький Андрей, митрополит. Пастирські послання 1939 – 1944 рр. Львів: Видавничий відділ «Артос» Фундації «Андрей», 2010. Т. 3: Документи і матеріали. С. 683.

[20] Суттнер Эрнст. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. Перевод с немецкого О. Величко. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. С. 245.

[21] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 112.

[22] Коротка автобіографія о. Олексія Зерчанінова, додана до його рукописної працi «Дневник монастырского поднадзорного» [1907 р., лютий, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 131.

[23] Юдин А. Зерчанинов Алексей Евграфович.

[24] Державин Николай. Отец Алексей. Биографический очерк об отце Алексее Зерчанинове // Российская Католическая Церковь Славяно-Византийского обряда [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://rgcc.narod.ru/zer.htm (дата доступа: 25.03.2022).

[25] Юдин А. Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая энциклопедия [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://xn--j1al4b.xn--p1acf/page/1493 (дата доступа: 25.03.2022).

[26] Лилия П. Узники Спасо-Евфимиева монастыря. От православной инквизиции до сталинских репрессий // Информационный канал Subscribe.Ru [Электронный ресурс]. 2020. Режим доступа: https://subscribe.ru/group/yuristokrat-yuridicheskaya-pomosch/3012994/ (дата доступа: 28.04.2020); Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1905; Он же. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. М.: Типо-литогр. Т-ва И. Н. Кушнерев и К°, 1908.

[27] Юдин А. Зерчанинов Алексей Евграфович.

[28] Лист о. Миколая Толстого до греко-католицького священика у Львовi стосовно свого приїзду до Галичини та з повідомленням про звільнення о. Алексiя Зерчанiнова [1901 р., травня 15 (ст.ст.: травня), Париж] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899–1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 17.

[29] Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая Россия [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5645 (дата доступа: 25.03.2022).

[30] Выпускники Нижегородской духовной семинарии 1869-1874, 1876, 1878-1881, 1883-1905, 1909, 1912, 1914, 1915 гг. // Петербургский Генеалогический Портал [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://petergen.com/bovkalo/duhov/nizegorodsem.html (дата доступа: 25.03.2022).

[31] Коротка автобіографія о. Олексія Зерчанінова, додана до його рукописної працi «Дневник монастырского поднадзорного» [1907 р., лютий, б/м]. С. 131.

[32] Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про церковно-релігійну ситуацію в Петербурзі та події в Римі, пов'язані з ювілейними святкуваннями св. Йоанна Золотоустого [1908 р., квiтня 27 (ст. ст.: квiтня 14), Рим] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 235-239.

[33] Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая Россия [Электронный ресурс]. 2022.

[34] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 112; Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая Россия [Электронный ресурс]. 2022; Лист Дмитра Новського до єпископа Андрея (Шептицького) про своє перебування в новiцiятi Чину св. Василiя Великого та вагання що до покликання, а також повiдомлення про о. Алексiя Зерчанiнова [ст.ст.: жовтня 19 1899, Москва] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 3-12.

[35] Звiт о. Леонiда Фьодорова митрополитовi Андрею (Шептицькому) про свою поїздку до Росії в листопаді 1911 - квітні 1912 рр. // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 476.

[36] Звiт о. Леонiда Фьодорова про поїздку до Росії у січнi - квітні 1914 рр. [1914 р., червня 9, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 657.

[37] Зерчанинов Алексий, о. Царство Божие в мире: Компиляция материалов, прочитанных деревенским дилетантом. Краков: Типография А. Козянского, 1897-1904.

[38] Шептицький Андрей, митрополит. Пастирські послання 1939-1944 рр. Львів: Видавничий відділ «Артос» Фундації «Андрей», 2010. Т. 3: Документи і матеріали. С. 683.

[39] Лист о. Йоана Дейбнера до митрополита Андрея (Шептицького) про потребу перекладу окремих послань митрополита росiйсьою мовою та з оцiнкою працi о. Алексiя Зерчанiнова [1905 р., початок квiтня 27 (ст. ст. березень), Нязепетровськ] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 97.

[40] Звездин А.Н. Непокладные люди. Повесть-биография из жизни православного духовенства. [Б. м.], 1904.

[41] [Объявление] // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 3, iюль – сентябрь, 1931. Варшава, 1931. С. 113, об.

[42] Онищук I.I., Онищук С.В. Східні Церкви: державно-конфесійні відносини: навч. посіб. Івано-Франків. нац. техн. ун-т нафти і газу. Дрогобич: Коло, 2014. С. 224.

[43] Ленцик Василь. Визначні постаті Української Церкви: Митрополит Андрей Шептицький і Патріярх Йосиф Сліпий. Львiв: Свічадо, 2004. С. 132-135.

[44] Гузар Любомир, [кардинал, архиепископ]. Андрей Шептицький, митрополит Галицький (1901 – 1944) – провісник екуменізму. Вiд. друге. Жовква: Мiсiонер, 2015. С. 255-256.

[45] Шептицький Андрей, митрополит. Російський католицький екзархат // Шептицький Андрей, митрополит. Пастирські послання 1905-1944 рр. Львів: Видавничий відділ «Артос» Фундації «Андрей», 2013. Т. 4: Документи і матеріали. С. 519.

[46] Проєкт грамоти митрополита Андрея (Шептицького) про надання повновластей о. Алексію Зерчанінову для душпастирської опіки греко-католиків у Російській Імперії [1907 р., липня 12 (ст. ст.: червня 29), Львів] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 144.

[47] Суттнер Эрнст. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. Перевод с немецкого О. Величко. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. С. 243-244.

[48] Онищук I.I., Онищук С.В. Східні Церкви: державно-конфесійні відносини: навч. посіб. Івано-Франків. нац. техн. ун-т нафти і газу. Дрогобич: Коло, 2014. С. 224.

[49] Бахтурина А. Ю. Митрополит Андрей Шептицкий и попытки создания униатской церкви в России начала ХХ в. // Цивилизация и варварство. М., 2014. № 3. С. 308-310.

[50] Голованов С.В. Русское католическое дело. Римско-католическая церковь и русская эмиграция в 1917-1991 гг. Омск: Амфора, 2015. С. 19.

[51] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 112.

[52] Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з характеристикою о. Алексія Зерчанінова з повідомленням про отримання від Папи Пія Х дозволу зберегти східний обряд [1907 р., червня 21 (ст. ст.: червня 7), Ананьї, Італія] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 140.

[53] Доповiдна записка о. Алексiя Зерчанiнова до митрополита Андрея (Шептицького) про з повідомленням про створення громади російських греко-католиків і про необхідність канонічного відновлення греко-католицької єпархії в Росії. [1907 р., червня 3 (ст. ст.: травня 21), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 136-137.

[54] Лист Наталії Ушакової до Леоніда Федорова про ситуацію католиків східного обряду в Петербурзі та з характеристикою священиків Сцiславського та Дейбнера, доданий Федоровим до його листа митрополитовi Андрею (Шептицькому) вiд 21 червня 1907 р. [1907 р., червень, Бiлоострiв (бiля Санкт-Петербурга)] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 142.

[55] Лист о. Олексія Зерчанінова до митрополита Андрея (Шептицького) з повідомленням про обставини свого повернення до Росії та перебування в Житомирі [1907 р., липня 21 (ст. ст.: липня 8), Житомир] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 149-150.

[56] Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 894.

[57] Королевський К. Митрополит Андрей Шептицький (1865 – 1944).; пер. з фр. Я. Кравець. Вiд. 2-ге, виправл. Львів: Свічадо, 2014. С. 242.

[58] Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) про свої зустрічі в Римі і про необхідність дотримання чистоти східного обряду [1907 р., листопад - грудень, Рим] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 169-173.

[59] Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Алексiя Зерчанинова з вимогою дотримуватися всіх обрядових предписiв [1907 р., грудня 11 (ст. ст.: листопада 28), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 178.

[60] Проект листа митрополита Андрея (Шептицького) до о. Алексiя Зерчанинова з порадами щодо взаємовідносин з римо-католиками в Росії і з вимогою суворо дотримуватися всіх принципів східного обряду [1908 р., сiчня 28 (ст. ст.: сiчня 15), Львiв] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 215.

[61] Лист о. Алексiя Зерчанiнова до митрополита Андрея (Шептицького) про ставлення римо-католицького духовенства до Греко-Католицької Церкви [1908 р., квiтня 11 (ст. ст.: березня 29), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 227-232.

[62] Проект листа до о. Алексія Зерчанінова із забороною вносити зміни до обряду // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 239-240.

[63] Чаплицкий Б., Осипова И. Памяти 425 католических священников разных национальностей и обрядов погибших в тюрьмах, лагерях и ссылках. Часть I // Наш край. Санкт-Петербург: Приход Святого Станислава, 2018. № 53-54, март-июнь. С. 52.

[64] Пастирське послання митрополита Андрея (Шептицького) до греко-католицького духовенства у Росії // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 240-245.

[65] Лист о. Миколая Толстого до митрополита Андрея (Шептицького) про становище католиків у Росії та про можливих кандидатів на єпископа для російських греко-католиків [1908 р., сiчня 27 (ст. ст.: сiчня 14), Москва] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 208-209.

[66] Суттнер Эрнст. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. Перевод с немецкого О. Величко. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. С. 242.

[67] Хома Iван, о. Ще про унiйно-екуменiчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столiття // Богословiя. Romae: Вiд. Українське богословське наукове товариство, 1989. № 53. Кн. 1-4. С. 77-81.

[68] Суттнер Эрнст. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. Перевод с немецкого О. Величко. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. С. 245.

[69] Парфентьев Павел. В России мы не гости. Визит кардинала Вальтера Каспера в Россию в феврале 2004 года: комментарий российского греко-католика. Львiв: Свiчадо; Монастир Свято-Iванiвська Лавра, 2004. С. 48-49.

[70] Осипова И. И. “В язвах своих сокрой меня…”. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. М.: Серебряные нити, 1996. С. 170.

[71] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 112.

[72] Бахтурина А. Ю. Митрополит Андрей Шептицкий и попытки создания униатской церкви в России начала ХХ в. // Цивилизация и варварство. М., 2014. № 3. С. 311-312.

[73] Русская католическая периодическая печать ХХ века. Каталог. Сост. Юдин А.В. Брюссель – Москва: «Жизнь с Богом», «Рудомино», 1992. С. 10-12.

[74] Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 41.

[75] Колупаев В.Е. Русские староверы и греко-католики // Старообрядчество: история, культура, современность: Материалы, Москва, 11–13 ноября 2014 года. Редакторы-составители: В.И. Осипов, Н.В. Зиновкина, Е.И. Соколова, А.В. Осипова. Т. 1. Москва: Музей истории и культуры старообрядчества, 2014. С. 250-255.

[76] Бочков Павел, свящ. Из старообрядчества – в католицизм: жизненный путь старообрядческого священника Евстафия Сусалева и его служение в составе Российской Греко-Католической Церкви // Ипатьевский вестник. Кострома: Костромская духовная семинария, 2020. № 4 (12). С. 103-124.

[77] Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 40-41.

[78] Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 40-41; Суттнер Эрнст. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. Перевод с немецкого О. Величко. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. С. 246; Волконский, П.М., кн[язь]. Краткий очерк организации Русской католической церкви в России. Львов: Изд. Общества св. Иоанна Златоуста, 1930. С. 33-36.

[79] Вітальна телеграма російських греко-католиків імператору Миколі II в день Ангела та повідомлення про відповідь міністра імператорського двору з подякою від імператора [1909 р., грудня 19/25 (ст. ст. грудня 6/12), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 347.

[80] Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з інформацією про громаду греко-католиків у Петербурзі, отриману від своєї матері – Любові Фьодорової [1909 р., сiчня 21 (ст. ст. сiчня 8), Фрайбург, Швайцарiя] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 285.

[81] Лист о. Алексія Зерчанінова до митрополита Андрея (Шептицького) про внутрішні розходження серед російських греко-католиків [1909 р., травня 20 (ст. ст. травня 7), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 311-312.

[82] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 113.

[83] Проект листа священиків Олексія Зерчанінова, Євстафія Сусалєва та Йоана Дейбнера до папи Пія Х про становище католиків східного обряду на території Російської імперії та діяльність оо. асумпціоністів [1909 р., листопада 7 (ст. ст. жовтня 25), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 325-330.

[84] Звiт о. Леонiда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Росії [1910 р., [початок лютого], б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 367.

[85] Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 42.

[86] Там же.

[87] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 113.

[88] Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 43-44.

[89] Звiт о. Леонiда Фьодорова митрополитовi Андрею (Шептицькому) про свою поїздку до Росії в листопаді 1911 - квітні 1912 рр. // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 478.

[90] Стаття в газетi «День» (№ 94 вiд 8.04.1913) про позицiю Св. Синоду щодо греко-католицьких громад, надiслана митрополитовi Андрею (Шептицькому) [1913 р., квiтня 21 (ст. ст.: квiтня 8), Санкт-Петербург] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 559.

[91] Онищук I.I., Онищук С.В. Східні Церкви: державно-конфесійні відносини: навч. посіб. Івано-Франків. нац. техн. ун-т нафти і газу. Дрогобич: Коло, 2014. С. 225; Гузар Любомир, [кардинал, архиепископ]. Андрей Шептицький, митрополит Галицький (1901 – 1944) – провісник екуменізму. Вiд. друге. Жовква: Мiсiонер, 2015. С. 253.

[92] Хома Iван, о. Ще про унiйно-екуменiчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столiття // Богословiя. Romae: Вiд. Українське богословське наукове товариство, 1989. № 53. Кн. 1-4. С. 92.

[93] Гузар Любомир, [кардинал, архиепископ]. Андрей Шептицький, митрополит Галицький (1901 – 1944) – провісник екуменізму. Вiд. друге. Жовква: Мiсiонер, 2015. С. 262.

[94] Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917 – 1968. Третья часть трилогии «Россия и папство». Сокращенный перевод с немецкого Житомирской З.В., Эльвина И.Д. Под редакцией, с предисловием и примечаниями Шейнмана М.М. М.: Изд-во «Прогресс», 1977. С. 29.

[95] Голованов С.В. Русское католическое дело. Римско-католическая церковь и русская эмиграция в 1917-1991 гг. Омск: Амфора, 2015. С. 25.

[96] Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 44.

[97] Парфентьев П. В России мы не гости. Визит кардинала Вальтера Каспера в Россию в феврале 2004 года: комментарий российского греко-католика. Львiв: Свiчадо; Монастир Свято-Iванiвська Лавра, 2004. С. 49.

[98] Там же. С. 25.

[99] Хома Iван, о. Ще про унiйно-екуменiчну дiяльнiсть митр. Андрея на початку ХХ-го столiття // Богословiя. Romae: Вiд. Українське богословське наукове товариство, 1989. № 53. Кн. 1-4. С. 95-96.

[100] Лиценбергер О.А. Римско-Католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001. С. 210-220, 270-304.

[101] Около-Кулак Антоний, свящ. Крестный путь // Китеж. Русскiй Католическiй Вестникъ. № 1, январь - мартъ, 1929. Варшава, 1929. С. 16-23.

[102] Протокол соглашения делегации католиков Петрограда и Москвы с П.А. Красиковым по вопросу ареста священнослужителей в качестве заложников от 14 мая 1919 г. // Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 139-140.

[103] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 113.

[104] Там же.

[105] Юдин А. Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая энциклопедия [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://xn--j1al4b.xn--p1acf/page/1493 (дата доступа: 25.03.2022); Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 113.

[106] Осипова И. И. “В язвах своих сокрой меня…”. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. М.: Серебряные нити, 1996. С. 170.

[107] Осипова И. И. “В язвах своих сокрой меня…”. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. М.: Серебряные нити, 1996. С. 17.

[108] Пономарев В.П. Зерчанинов Алексей Евграфович // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. ХХ. С. 113.

[109] Державин Николай. Отец Алексей. Биографический очерк об отце Алексее Зерчанинове // Российская Католическая Церковь Славяно-Византийского обряда [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://rgcc.narod.ru/zer.htm (дата доступа: 25.03.2022).

[110] Зерчанинов Алексей Евграфович // Католическая Россия [Электронный ресурс]. 2022. Режим доступа: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5645 (дата доступа: 25.03.2022).

[111] Осипова И. И. “В язвах своих сокрой меня…”. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. М.: Серебряные нити, 1996. С. 44.

[112] Там же. С. 44-45.

[113] Матковський І. Д-р Казимир граф Шептицький — отець Климентій: польський аристократ, український ієромонах, Екзарх Росії та Сибіру, Архимандрит Студитів, Праведник народів світу, блаженний Католицької Церкви. 1869-1951. Львів, 2019; Пікулик Н., Сеник Л. Климентій Шептицький — слуга Божий. Львів: Свічадо, 1997.

[114] «Блажен той муж…». Життєвий шлях митрополита Андрея Шептицького 29.07.1865 – 1.11.1944 Фотоальбом. (до 150-річчя з дня народження Андрея Шептицького). Автор ідеї та керівник проекту П. Мелень. 2-е вид. Львів.: Манускрипт-Львів, 2016. С. 181.

[115] Осипова И. И. “В язвах своих сокрой меня…”. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных дел. М.: Серебряные нити, 1996. С. 33-39.

[116] Колупаев В.Е. Жизненная история Рославльского епископа Павла Мелетьева. Смоленск: Международный историко-литературный журнал «Странникъ», 2018. С. 121-135.

[117] Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в XX веке. Санкт-Петербург: Нестор, 1998. С. 61.

[118] Звiт о. Леонiда Фьодорова для митрополита Андрея (Шептицького) про свою подорож до Росії у лютому 1911 р. [1911 р., кiнець лютого – початок березня, б/м] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 385.

[119] Лист Леонiда Фьодорова до митрополита Андрея (Шептицького) з характеристикою о. Алексія Зерчанінова з повідомленням про отримання від Папи Пія Х дозволу зберегти східний обряд [1907 р., червня 21 (ст. ст.: червня 7), Ананьї, Італія] // Митрополит Андрей Шептицький і греко-католики в Росії. Кн. 1: Документи і матеріяли, 1899-1917. Упор.: Юрій Аввакумов, Оксана Гайова. Львiв: Видавництво УКУ, 2004. С. 140.

 

Источник: Бочков П.В., свящ. Жизненный путь и деятельность прелата Алексия Зерчанинова, бывшего священника Русской Православной Церкви, организатора русских униатских общин // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. Редкол.: архиеп. Якутский и Ленский Роман (гл. ред.) [и др.]. — Якутск, 2022. — Вып. 15‒16. С. 65–95.