- Мнение
Была ли смерть до грехопадения?
Опубликовано: 26 февраля 2020
Библия называет смерть «возмездием за грех» (ср. Рим. 6.23). Грех в христианском богословии тесно связан (или даже тождественен) с отступлением от воли или замысла Творца, и потому согрешить может лишь разумное существо. В Новом Завете говорится, что первым грешником был диавол (ср. 1 Ин. 3.8). Однако «в мир» смерть проникла «через человека» (Рим. 5.12). Это в течении много времени порождало наивное с современной точки зрения, но вполне естественные для своего века представление о том, что до «преступления Адама» (ср. Рим. 5.14) смерти во вселенной не существовало. Так ли это?
Да, это так. Слово Библии обращено к человеку, и в этом смысле она глубоко антропоцентрична. Библия чужда теоретизирования и умозрительной философии, она сосредоточена на отношениях между Богом и человеком «здесь и сейчас». Поэтому неудивительно, что многие из понятий, которым в принципе можно дать многогранную и даже абстрактную интерпретацию, на страницах библейских книг используются лишь в той мере, в которой они относятся к человеку и Божественному промышлению о нем. И слово «смерть» здесь не исключение. В Библии «смерть» - это всегда смерть человека. Конечно, люди библейских времен из опыта знали, что умереть, перестать жить, может и животное, и растение. Но «точкой отсчета» здесь выступал именно человек. Трагедия отпадения от Бога как источника бытия и ухода из видимого мира уникальной, совершенно неповторимой личности – именно это по преимуществу называется «смертью» на языке Библии. Этой подлинной, настоящей смерти "Бог не сотворил" (Прем. 1.13).
Тождественно ли такое понимание слова «смерть» тому, которое употребляется в научном обиходе, да и в обыденной жизни? Как минимум, не вполне. Ведь в библейском смысле «умереть» может лишь человек. Прекращение существование предмета – это не смерть. Если высушить пруд, он прекратит существовать как пруд, однако вряд ли это можно назвать смертью. Если засохнет растение, оно прекратит существовать, но вряд ли этот процесс – в большей степени смерть, чем выпадение волоса на голове человека. Когда умирает животное, оно лишь возвращает земле те вещества, которые потребляло из нее всю жизнь. Это не более смерть, чем круговорот воды в природе. Конечно, для человека «смерть» конкретного животного, растения или даже разрушение неживого объекта (особенно, если речь не о прудике, а о древнем соборе или прекрасной статуе), может ощущаться трагедией. Но таково субъективное переживание самого человека, наделяющее всё это известной ценностью. Человек оплакивает смерть домашнего питомца, но совершенно равнодушен к гибели миллионов насекомых.
И не только насекомых! Собственные метаморфозы, очень серьезные, человек далеко не всегда воспринимает как смерть. Например, для того, чтобы ребенок вырос, он фактически должен умереть. В пятидесятилетней женщине (назовем её, например, Евой) нет ни единой клетки от неё же пятилетней. С точки зрения биологии, пятилетняя Ева полностью умерла годам к шестнадцати. Все клетки, составлявшие пятилетнюю девочку, давно погибли жизнь новым клеткам; то, что осталось от Евиного детского тела, было так или иначе выведено организмом вовне себя и стало частью других существ и предметов. Ева, конечно, жива – но мы так говорим лишь потому, что ее личность, индивидуальное сознание продолжает жить и взаимодействовать с окружающими. Конечно, человек может оказаться и в коме, а еще чаще – просто во сне; но в этом случаем мы считаем (или надеемся), что он жив на том основании, что такое состояние способно прекратиться. В контексте христианской веры в будущее воскресение всех людей даже тек, кто с биологической точки зрения умер, называются усопшими, т.е. уснувшими, ведь умирая, человек «пропадает» лишь с нашего, земного горизонта. У Бога «все живы» (Лк. 20.38).
Таким образом, до «преступления Адама» сложно говорить о смерти в её библейском, трагичном значении – как об уходе человека от замысла Божия, от источника бытия, от своего места в мироздании. Но не верно – ни научно, ни богословски – переносить это значение слова «смерть» на многочисленные изменения форм бытия, которым подвержен созданный Богом космос. Ведь именно динамичность, развитие, способность к изменению, к замене одного другим, и делает творение Божие живым свидетельством мощи своего Создателя.
Комментарии (26)
“В пятидесятилетней женщине ... нет ни единой клетки от неё же пятилетней»
Это (и далее) неверно. Возраст многих нейронов (клеток нервной системы) равен возрасту человека.
См.:The age of olfactory bulb neurons in humans
Очень хорошо!
"...Уход животных не есть нечто, подобное уходу человека. Если мы говорим "смерть Сократа", то мы не имеем права это же слово применять в высказывании "смерть собаки". Смерть звезды - это метафора. Такой же метафорой можно сказать о "смерти" атома или табуретки. ЖИВОТНЫЕ ИСЧЕЗАЛИ ИЗ БЫТИЯ, ПРЕКРАЩАЛИ СВОЁ СУЩЕСТВОВАНИЕ В МИРЕ ДО ЧЕЛОВЕКА. Но это не смерть. И поэтому в богословском, в философском смысле говорить о феномене смерти в мире нечеловеческом - нельзя. Смерть безжизненной звезды, распад атома, разделение живой клетки или бактерии, прекращение физиологических процессов в обезьяне - это не то же, что кончина человека"
То, что Библия христоцентрична и антропоцентрична, даже спорить никто не будет.... Но а почему теперь слово "смерть" не приложимо к другим творениям... кто это утвердил?.. Раз тщательность и внимание Библии в описании на человека, то как раз стоит понять, что о других творениях не стоит выдумывать вне свв.отеческого Предания. Т.о. имеем чисто субъективное размышление.... Не более. \\\ Свв.отеческое же Предание говорит о том, что смерть и тление произошли от Адама... На моей памяти о тленной части вселенной от сотворения говорил только блж.Августин, расссказывая о чьём-то мнении, блж.Феодорит Киррский и свт.Феофан Затворник, но не как своё мнение, а в качестве перечисления мнений. То есть по сути мы имеем одного святого с таким мнением (из легко доступных).
\\ Собственные метаморфозы, очень серьезные, человек далеко не всегда воспринимает как смерть. Например, для того, чтобы ребенок вырос, он фактически должен умереть. В пятидесятилетней женщине (назовем её, например, Евой) нет ни единой клетки от неё же пятилетней. С точки зрения биологии, пятилетняя Ева полностью умерла годам к шестнадцати.\\ -- смерть есть истление (разложение), то есть последствие тления... А автор под смертью понимает смену состава... Это вне свв.отеческого понимания и терминологии... То есть свидетельство свщ.Писания трактуются вне аксиоматического и понятийного поля из свщ.Предания... так можно что угодно придумать и волне логически стройно, хотя и не истинно... благо т-ма Сколема и Левенгейма это подтвержают и предупреждают. \\ Если коротко, надо рассматривать очередную частную выдумку....
\\ В Библии «смерть» - это всегда смерть человека. \\ -- странно... Перевод Исх.21:35 содержит слово "смерть" в неменьшей степени, чем иное (скончался, издох, умре) Так что весьма спорно то, что смерть -- в Библии только и всегда о человеке... К тому же : если растение не умирает, а просто перестаёт существовать как организм, то и человек не умирает, потому что душа никуда не девается, а только тело истлевает... Так что если растения (и животные) подлежат смерти, то человек менее их, или если к растениям не применимо слово "смерть", то к человеку -- ещё меньше, потому что душа (уникальная личность и т.п.) остаётся, не уходит из бытия... \\ Итак, смерть это состояние тленности физической части творения, то есть и тела человека включительно. (Хотя в Библии говорится и о другой -- духовной смерти.)
Я понимаю огромное желание привести к Творцу научно-техническую интеллигенцию, Творца не чувствующую. И для этого есть метод - признание миллиардов лет жизни планеты. Отсюда, признание, что многометровые слои умершей и окаменевшей флоры и фауны до появления человека- это вовсе не смерть. Но, дело в том, что нет убедительных доказательств, что стратиграфическая шкала ясно говорит о таком возрасте Земли.
Автор пишет: "Прекращение существование предмета – это не смерть. Если высушить пруд, он прекратит существовать как пруд, однако вряд ли это можно назвать смертью. Если засохнет растение, оно прекратит существовать, но вряд ли этот процесс – в большей степени смерть, чем выпадение волоса на голове человека. Когда умирает животное, оно лишь возвращает земле те вещества, которые потребляло из нее всю жизнь. Это не более смерть, чем круговорот воды в природе." ........................................................................................
Разве библейское понимание не различает неживую и живую (кроме человека) природу? Разве в библейском понимании понятие "жизнь" неприложимо к животным? А коли приложимо понятие "жизнь", то нельзя отрицать и понятие "смерть". Так что подход, применённый в статье, нельзя безоговорочно принять.
Интересная тема для обсуждения. Позвольте к вам присоединиться.