Репрезентации христианских образов и понятий в переписке Вольтера и Екатерины II

Известно, что Павел I был первым российским императором, публично утвердившим статус российского монарха ― в частности и прежде всего свой собственный статус ― как главы Церкви. «…Государи Российские суть Главою Церкви…» указывалось в акте о престолонаследии^[1], провозглашенном Павлом в день его коронации, 5 апреля 1797 г., а составленном и подписанном им гораздо раньше ― 4 января 1788 г., очевидно, «без ведома императрицы Екатерины»^[2]. Показательно, что даже Петр I сам не называл себя «главой Церкви», хотя вполне мог восприниматься подобным образом современниками^[3] и характеризовался так впоследствии. Например, в конце XVIII ― начале XIX вв. Петра I называют «главой Церкви» и анонимный составитель старообрядческого полемического сочинения «Собрание от Святого Писания об антихристе» («…В 1721 году приял на себя титлу патриаршескую, именовася Отец Отечества… и глава церкви российстей…»), и Н. М. Карамзин («Петр объявил себя главою церкви, уничтожив патриаршество…»)^[4].

Использованию Павлом I процитированной выше формулировки хронологически предшествует характеристика Екатериной II себя как «главы Церкви». В отличие от Павла императрица делает это не публично, а в письмах своим иностранным корреспондентам. Насколько я могу судить, впервые Екатерина II называет себя так в переписке с Вольтером, продолжавшейся на протяжении 1763–1778 гг. Контекст рождения подобной автохарактеристики российской монархини, формируемый эпистолярной игрой, которая была инициирована Вольтером и представляла собой разнообразное репрезентирование образов и понятий Св. Писания и Св. Предания, требует особого детального рассмотрения^[5].

Вольтер ставил Екатерину II в один ряд со святыми Екатеринами Католической Церкви еще в письме Жану Лерону д’Аламберу (4 февраля 1763 г.), в котором он восторженно комментирует приглашение от российской императрицы д’Аламберу приехать в Санкт-Петербург и заняться воспитанием великого князя Павла Петровича^[6]: «Ни св. Екатерина Александрийская, ни св. Екатерина Булонская^[7], ни св. Екатерина Сиенская никогда бы не написали подобного. Если принцессы начнут так развивать свой ум, салический закон (наследование престола по мужской линии династии. ― Н. П.) не будет иметь значения»^[8]. Но в начавшейся переписке с самой Екатериной II Вольтер сначала (в ноябре 1765 г.) предлагает императрице эпистолярную игру иного рода — с использованием имен и образов античных богинь (как известно, образ Минервы являлся в ту пору в России, по сути дела, официальным образом царствующей императрицы^[9]): «Осмелюсь ли я, сударыня, сказать, что я немного сердит на вас: вы зоветесь Екатериной. Героини прошлых веков не принимали имен святых. Гомера и Виргилия весьма затруднили бы подобные имена. Вы не были созданы для календаря. Но пусть будет Юнона, Минерва, или Венера, или Церера, которых в любой стране легче приноровить к поэзии, я повергаюсь к стопам Вашего Императорского Величества c признательностью и глубочайшим уважением»^[10].

Екатерина II и Вольтер (Переписка Екатерина Великой с господином Волтером. Ч.I-II. М., 1803).

Любопытно, что Екатерина II в ответном письме (28 ноября / 9 декабря 1765 г.) полностью отвергает предложенное Вольтером античное направление игровых ассоциаций и настаивает на своем православном имени: «Не жалуйтесь на возраст, живите Мафусаилов век, займи вы в календаре то место, в котором считаете весьма уместным мне отказывать. Поскольку я нимало не думаю, что у меня есть право внимание со стороны песнопевцев, я не променяю своего имени на юнонино, — она была завистлива и ревнива, я не стану называться Минервой, во мне нет столько самомнения, не желаю и имени Венеры: на счету у этой милой дамы слишком много всего, да я и не Церера: урожай в этом году в России был очень плох. Мое по крайней мере дает надежду на заступничество моей покровительницы^[11] там, где она пребывает, и, взвесив все, я считаю, что для меня оно лучше всего…»^[12] Вольтер, хотя и называет себя в заключение одного из последующих писем Екатерине II (22 декабря 1766 г.) «жрец вашего храма»^[13] (надо полагать, так сказать, по инерции), в дальнейшем переключается на репрезентирование христианских образов и понятий и переадресование их российской императрице (что впрочем не мешает ему иногда расширять смысловой диапазон игры до сопряжения ее имени с исламскими религиозными терминами — «alla Catharina» (30 октября 1769 г.)^[14], «простираюсь у ее ног и кричу в агонии: Аллах Аллах Eкатерина резул Аллах» (5 декабря 1777 г.)^[15] — или же вновь упоминать Минерву^[16]). Однако начинает Вольтер не с контаминирования образов св. Екатерины или Божией Матери и Екатерины II. Прежде всего в пространство репрезентации-игры философ вовлекает известнейший образец христианской гимнографии, дополняя его реминисценцией Евангелия, — Вольтер упоминает одного своего соотечественника, который собирался поступить на службу в турецкую армию: «Если он попал к вам в плен, я молю Ваше Императорское Величество предписать ему явиться в мое поместьице для принесения публичного покаяния, для присутствия при моем “Te Deum”, или скорее “Te Deam”^[17], и для признания вслух, что все Мустафы недостойны развязать ремня обуви вашей»^[18] (17 октября 1769 г.)^[19]. В следующем своем письме (30 октября 1769 г.) Вольтер завершает переадресацию данного гимна: «…Бог и ваши войска услышали меня, когда я пел “Te Catharinam laudamus, te dominam confitemur”» («Тебя Екатерину хвалим, тебя госпожу исповедуем»)^[20].

По прошествии некоторого времени Вольтер демонстрирует возможность сопоставления образа Божией Матери и российской императрицы, а сразу же вслед за этим — внятно и однозначно называет Екатерину II «святой» (la sainte): «Я весьма чту Ченстоховскую Владычицу^[21], но я отдал бы в паломничестве предпочтение Петербургской. Мое жизненное дыхание на исходе, и я употреблю его, чтобы, умирая, взывать к вам, как к своей святой, и более святой, несомненно, чем все, кого произвел на свет Север» (1 августа 1772 г.)^[22]. Сообщая впоследствии (11 декабря 1772 г.) о рекомендательном письме, данном им барону де Пеллембергу, Вольтер пишет: «…Я взял на себя смелость дать ему таковое, как я дал бы и всякому, если вы позволите, кто бы ни пожелал совершить паломничество в Петербург исключительно ради поклонения святой Екатерине Второй». И далее, в заключение этого письма: «…Я… всегда поклонялся святой Екатерине Второй. О если бы моей святой выпали на долю все виды удовольствий, как она обладает всеми видами славы!»^[23]. «Мы, — пишет позднее (1 ноября 1773 г.) Вольтер о себе и Дидро, — светские миссионеры, проповедующие культ святой Екатерины, и мы можем гордиться тем, что наша Церковь вполне вселенская»^[24]. «Богомольцем святой Екатерины Петербургской» называет себя Вольтер и в письме от 25 июля 1777 г.^[25]

В письме от 3 января 1773 г. Вольтер, обращаясь к российской императрице с просьбой рассмотреть возможность принятия некоего «инженера по имени Обри» в число иностранных членов Императорской Академии наук, заключает это послание еще одним соотнесением Екатерины II и Божией Матери: «Недалеко от нас находится Владычица Снегов (notre dame des neiges)^[26], и я мог бы умолять в этом деле ту, в чьем оно ведении; но я никого никогда ни о чем не умоляю, кроме как Владычицу Петербургскую (notre dame de Petersbourg), чьи стопы я лобзаю со всем смирением искреннейшего поклонения»^[27].

Приведенные цитаты, демонстрирующие игровое сопоставление Вольтером образов Божией Матери и Екатерины II, могли бы быть сочтены лишь одним из проявлений хорошо известного отношения французского философа к традиционным формам христианского благочестия. Однако необходимо подчеркнуть, что рассматриваемая нами репрезентационная игра Вольтера в целом весьма близка религиозной культуре российской элиты XVIII столетия. В частности, следует отметить, что похожие сопоставления осуществлялись в то время и в российских панегирических текстах — посредством репрезентации цитаты из Св. Писания, относящейся к Богородице. Так, А. П. Сумароков еще в царствование Елизаветы Петровны обращается к будущей императрице в день рождения ее сына Павла словами тропаря «Богородице Дево, радуйся…» (восходящими к Лк. 1:28, 42): «Ликовствуй Екатерина; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего!»^[28].

Похожий риторический прием использовался и российским духовенством. При посещении Екатериной II в 1762 г. Троице-Сергиевой лавры ректор семинарии иеромонах Платон (Левшин) следующим образом начал свою речь, обращенную к монархине: «Когда Предтечева Мать увидела в доме своем посещающую Блаженную Деву, наичувствительнейшею радостию возбужденна будучи, возопила: откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне (resp. Лк. 1:43. — Н. П.)? Так и сие тесное и скудное училище, в сей блаженный час сподобившись, Ваше Императорское Величество, не токмо очами своими узреть, но и теснотою сих стен вместить, разсуждая и свою малость и Особы посещающей Величество, как бы в восторге некотором говорит: откуду мне сие, да прииде ко мне пространнейшей в свете Империи Самодержица, Преславная Россиян Избавительница, Защитница моя? Откуду мне сие, да прииде Мати любезного Отечества ко мне?»^[29].

Попутно следует заметить, что в подобных речах духовенства, обращенных к Екатерине II, могли быть репрезентированы и как таковые слова Богородицы или Самого Спасителя. Так, перед въездом Екатерины II в Москву, 24 января 1775 г. епископ Крутицкий Самуил (Миславский, будущий киевский митрополит) в заключение своей речи, обращенной к монархине, призывает ее к повторению слов Иисуса Христа, завершающих Евангелие от Матфея (Мф. 28:20): «Уже всех сердца и души к Тебе единой стремятся. Гряди и прими чада Твоя в Матерние объятия. Они с нетерпеливостию желают услышать из уст Ваших оные сладчайшие Спасителя нашего словá: Се аз с вами есмь, во вся дни до скончания века!» А 26 января епископ Самуил уже сам обращается к прибывшей в Москву Екатерине II словами Богородицы из Лк. 1:46–47: «Восторг незапного и неописанного нашего обрадования, не допускает нам более сказать ничего, как только воскликнуть: Величит душа наша Господа, и возрадовася дух наш о пришествии Твоем»^[30].

Возвращаясь к переписке Вольтера и Екатерины II, стоит обратить внимание на письмо от 4 сентября 1775 г., в котором Вольтер пишет о виконте де Лаваль-Монморанси и сообщает о совершенном ими обоими поклонении портрету российской императрицы: «Я показал ему ваш портрет, которым соизволило почтить меня Ваше Императорское Величество… Мы оба встали на колени перед этим изображением. Я обещал ему сообщить вам об этом акте поклонения, и вот я держу слово»^[31]. Следует заметить, что и это известие Вольтера может быть сопоставлено с российскими культурными реалиями того времени^[32], обнаруживаемыми в гораздо более широком социальном диапазоне по сравнению с рассмотренными выше сочинениями светских и церковных панегиристов. Об уподоблении самой Екатерины II иконе простонародьем императрица сообщала графу Никите Ивановичу Панину из Казани, в письме от 27 мая 1767 г.: «…В одном месте по дороге мужики свечи давали, чтоб предо мною поставить, с чем их прогнали. Кутухтой здесь быть не долго, однако, выключая сего ексесса, везде весьма чинно все происходит…»^[33] Пример сакрализации образа императрицы в ту пору представителем российской элиты соответствует иному социокультурному контексту, игровой религиозности екатерининского классицизма — речь идет о преклонении Г. А. Потемкиным колен перед мраморной статуей «Екатерина II — законодательница» (Ф. И. Шубин, 1789 г.), предпринятом им в ходе празднования 28 апреля 1791 г. в Таврическом дворце взятия Измаила^[34].

Предлагавшуюся Вольтером игру Екатерина II никак не поддерживала, но и не отвергала^[35]. Но вполне возможно, что именно охарактеризованная выше направленность репрезентационной игры Вольтера приводит императрицу к тому, что она, судя по всему, первой в череде российских монархов называет себя «главой Церкви» (см. табл.). В письме от 6/17 июня 1770 г. императрица говорит о себе как о «главе греческой Церкви» еще в исключительно ироничном контексте: «Мое дело, в итоге, есть дело христианства. <…> Вы можете стать папой, и это даже и должно осуществиться на благо церкви, и вот почему. Две главы Церкви (Les deux chefs de l’Eglise) — греческой и римской — не только будут в прямой переписке, но одновременно увидят, что они соединены узами дружбы, — вещи, доселе не существовавшей. Заранее предвижу от того великую пользу для христианства»^[36]. (Таким образом, Екатерина II здесь в той же степени возглавляет Греческую Церковь, в какой Вольтер — Римскую). В дальнейшем (по прошествии значительного времени) Вольтер дважды пишет о Екатерине II как о «главе Церкви»: «Что до меня, сударыня, — утверждает философ в письме от 6 июля 1771 г., — я верен Греческой церкви, тем более что ваши прекрасные руки в каком-то смысле держат кадило (l’encensoir) и вас можно рассматривать как патриарха всея Руси (le patriarche de toutes les Russies)»^[37]. И затем в письме от 6 марта 1772 г.: «Я презирал бы даже и греческую религию, если бы Ваше Величество не было во главе этой Церкви (à la tête de cette église)»^[38]. Спустя еще год (11/22 сентября 1773 г.) Екатерина II пишет Вольтеру о планируемом первом браке ее сына: «Свадебный обряд назначен на 29 сентября. Как глава Греческой церкви (Come chef de l’Eglise grecque^[39]), я не могу оставить вас в неведении на предмет обращения принцессы, осуществленного заботами, ревностью и даром убеждения епископа Платона, который присоединил ее к лону кафолической вселенской Греческой церкви, единственной истинной, установленной на Востоке»^[40]. И когда Вольтер в ответном письме от 1 ноября 1773 г. начинает рассуждать о «втором крещении» невесты Павла^[41], российская императрица поправляет его во вполне доброжелательном, как всегда заметно ироничном, но в данном случае и несколько официальном тоне: «Как глава Греческой церкви (Come chef de l’Eglise grecque), я не могу видеть вас в заблуждении без того, чтобы откровенно выбранить вас. Вы хотели видеть второе крещение великой княгини в церкви Святой Софии. Второе крещение, говорите вы! (Rebatisé dites Vous!) Ах, сударь! Греческая церковь не крестит вторично, она рассматривает как подлинное всякое крещение, исполненное в иных христианских сообществах»^[42]. (Ср. отклик Екатерины II 18 августа 1776 г. на аналогичное высказывание барона Ф. М. Гримма о «греческом крещении» невесты Павла: «…Как глава Церкви (comme chef de l’Eglise), я возмущена этими двумя строками…»^[43]).

Несколько позднее, в 1781 г. Екатерина II продолжила именовать себя «главой Церкви» в переписке с императором Священной Римской империи Иосифом II: «Мой долг, как главы Греко-Российской церкви (comme chef de l’église grecque), полагаю, требовал бы от меня рекомендовать благосклонности и добродетелям в. и. в‑ва находящихся в ваших владениях жителей православного Греческого вероисповедания…»^[44] (Ср. предпринимаемое Ф. М. Гриммом в письме Екатерине II (23 апреля (4 мая) 1781 г.) сопоставление сакральных статусов древнеримского императора и российской монархини (называемой «Императрицей Греческой»), которое дополняется весьма специфическим игровым уподоблением ее Спасителю: «Он в числе многих своих титулов носил сан государя первосвященника, так же как и Она носит сан главы своей церкви (celle de chef de son église). Он был властелином мира силою своего оружия; Она сделалась решительницею его судеб каким-то сатанинским обольщением, утвержденным на трех камнях более твердых чем тот, на котором Спаситель основал свою церковь: эти три камня окрещены именами: правосудие, умеренность, твердость»^[45]).

Следует попутно отметить, что в письмах Иосифу II Екатерина II упоминала склонность уже покойного в то время Вольтера к репрезентации сакральных христианских текстов с заметной долей иронии. Иосиф II рассказал Екатерине II о том, как Вольтер как-то раз более чем сдержанно отреагировал на нежелание императора встретиться с ним. В своем ответном письме российская императрица попыталась оправдать Вольтера и заметила, что если бы он имел возможность встретиться с Иосифом II, «тогда в один голос с нами он затянул бы песнь “Благословенно чрево, носившее тебя”, и закончил бы песнью святого Симеона»^[46]. Таким образом, Екатерина II, иронизируя над Вольтером, так сказать, косвенно переадресует Иосифу II воззвание к Спасителю «некоей жены» из Лк. 11:27 и песнь св. прав. Симеона Богоприимца (Лк. 2:29–32). Действительно, Вольтер был склонен, подразумевая евангельский эпизод Лк. 2:25–32, отводить себе роль св. прав. Симеона Богоприимца, в частности откликаясь на известия о российских военных победах: «Добрый старик Симеон (Le bon vieillard Siméon) увидел исполнение всех своих желаний. Мне сообщают, что Ваше Императорское Величество разбило семьдесят тысяч тюрбанов у Хотина и что оно торжествует со всех сторон»^[47]. Еще отчетливее это уподобление представлено в письме Вольтера польскому королю Станиславу II Августу Понятовскому от 3 февраля 1767 г., в котором философ выражает свое восхищение этим монархом: «И так вы простите доброму старику Симеону за его восклицание: Я умру с миром, ибо видел дни спасения (Je mourrai en paix ouisque j’au vu les jours du Salut, ср. Лк. 2:29–30. — Н. П.): истинное спасение есть благодетельность»^[48]. Включая самого себя в затеянную им эпистолярную репрезентационную игру Вольтер не ограничивался образом св. прав. Симеона Богоприимца. В письме Екатерине II от 16 января 1778 г. Вольтер выражает намерение посетить Константинополь после того, как в него войдет российская императрица, и пишет далее: «Умоляю Ваше Величество соизволить предупредить меня, какой дорогой я должен двигаться, поскольку я уверен, что вы все стези сделаете ровными (vous les aurez tous applains)»^[49]. Невозможно не увидеть в этих словах отсылки к воспроизведению Ис. 40:3–4 в евангельских текстах (Мф. 3:3, Мк. 1:3, Лк. 3:4–5, Ин. 1:23). Любопытно, что Вольтер в данном случае оказывается той самой личностью, которая воспользуется результатами следования репрезентированному им же пророческому призыву Исаии.

* * *

Предпринятый обзор переписки российской императрицы и французского философа позволяет с достаточной уверенностью говорить о том, что внятное использование Екатериной II понятия «глава Церкви» для определения своего собственного статуса было обусловлено — или даже спровоцировано — эпистолярным игровым репрезентированием христианских образов и понятий, предпринимавшимся Вольтером на протяжении нескольких лет. (Речь здесь идет, конечно же, исключительно о понятии «глава Церкви», а не о той религиозно-политической реальности, которую это понятие характеризует и которая формируется гораздо раньше, в ходе реформ Петра I). В последовавшей в дальнейшем юридической фиксации Павлом в 1788 г. идеи возглавления Церкви императором уместно видеть некий отклик 33‑летнего наследника на усвоение понятия «глава Церкви» его матерью^[50], остававшееся частным суждением императрицы, но, видимо, преодолевшее пределы эпистолярной игры, затеянной с нею Вольтером, коль скоро она называет так себя и в переписке с Ф. М. Гриммом и Иосифом II. Если это предположение верно, то формулировка акта о престолонаследии «Государи Российские суть Главою Церкви» являет собой очередной парадокс религиозно-политического дискурса павловского царствования: отчетливо отразившаяся в ней тяжеловесная серьезность российского предромантизма последних лет XVIII столетия в конечном счете оказывается порожденной в рассмотренном случае игровыми репрезентациями предшествующего екатерининского времени, столь же изящными, сколь и легковесными.

Сводная хронологическая таблица репрезентаций христианских образов и понятий, обращенных к Екатерине II и представленных в ее переписке с Вольтером

Источники и литература

Источники

1. Воспоминания и дневники Адриана Моисеевича Грибовского, статс-секретаря Императрицы Екатерины Великой. С подлинной рукописи // Русский архив. 1899. № 1. С. 1–165.

2. Екатерина II и Вольтер. Переписка. М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2022. 595 с.

3. Из писем императрицы Марии Феодоровны к Московскому митрополиту Платону // Русский архив. 1887. № 7. С. 279–286.

4. Новые тексты переписки Вольтера. Письма к Вольтеру. Л.: Наука, 1970. 447 с.

5. Описание всерадостнейшего вшествия Благочестивейшей Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны, Самодержицы Всероссийской, в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, и прочего, что во оной Лавре в высочайшее присутствие Ее Императорского Величества производимо было, усердну Ее к Богу и угодником Его горячесть Представляющее, Октября 17 дня, 1762 года. М., 1762. 16 с.

6. Переписка Екатерины Великой с Германским императором Иосифом II. 1774–1790 // Русский архив. 1880. Т. I. С. 210–355.

7. Переписка Екатерины Великой с господином Волтером. Ч. I–II. М., 1803. 214, 264 с.

8. Петр I в русской литературе XVIII века. Тексты и комментарии. СПб.: Наука, 2006. 450 с.

9. Письма и записки Императрицы Екатерины Второй к Графу Никите Ивановичу Панину. М., 1863. 160 с.

10. Полное собрание законов Российской Империи, с 1649 года. Т. XXIV: С 6 Ноября 1796 по 1798. СПб., 1830. 869 с.

11. Православное учение или сокращенная христианская богословия, для употребления Его Императорского Высочества Пресветлейшего Всероссийского Наследника, Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича; сочиненная Его Императорского Высочества учителем иеромонахом Платоном. СПб., 1765. 198 с.

12. Речи Ее Императорскому Величеству и Их Императорским Высочествам поздравительные о всерадостном и щастливом в Москву пришествии, сказанные от лица всего духовенства Преосвященным Самуилом Епископом Крутицким и Можайским // Московские ведомости. 30 Генваря 1775 г. № 9. [Прибавление]. Л. 1–3 об.

13. Санковской В. Ода Его Императорскому Высочеству, Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Павлу Петровичу, законному всероссийского престола наследнику, на всерадостный день рождения Его Императорского Высочества. М., 1762. 6 с.

14. Сборник Императорского Русского Исторического Общества. Т. XXIII: Письма Императрицы Екатерины II к Гримму (1774–1796). СПб., 1878. 752 с.

15. Сборник Императорского Русского Исторического Общества. Т. XXXIII. СПб., 1881. 568 с.

16. Сборник Русского Исторического Общества. Т. VII: Бумаги Императрицы Екатерины II (1744–1764 гг.). СПб., 1871. 453 с.

17. Сумароков А. Речь идилия и епистола Его Императорскому Высочеству Государю Великому Князю Павлу Петровичу в день рождения Его 1761 года Сентября 20 числа. СПб., 1761. 15 с.

18. Hericourt L. de. Les loix ecclésiastiques de France dans leur ordre naturel, et une analyse des livres du droit canonique conferés avec les Usages de l’Eglise Gallicane. Nouvelle edition, revue, corrigée et augmentée des Additions nécessaires pour en rendre les Articles conformes aux nouvelles Ordonnances. Paris, 1756. 990 p.

19. Joseph II und Katharina von Russland. Wien, 1869. 427 p.

20. Les oeuvres complètes de Voltaire. Vol. 85–135. (Correspondence and related documents, definitive edition by Th. Besterman, I–LI). Banbury, 1968–1977.

21. La Sainte Bible contenant l’Ancien et le Nouveau Testament, traduite en françois sur la Vulgate, Par Monsieur Le Maistre de Saci: divisée en deux tomes. T. II. Paris, 1730. 815 p.

22. Sanctorum kalendarii Romani, Iuxta Concilium Tridentinum restituti, imagines in aere excisæ. Antverpiæ, 1584. 586 p.

Литература

23. Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог (Семиотические аспекты сакрализации монарха в России) // Успенский Б. А. Избранные труды. 2‑е изд., испр. и перераб. Т. I. М.: Языки русской культуры, 1996. С. 205–337.

24. Заборов П. Р. Русская литература и Вольтер. XVIII — первая треть XIX века. Л.: Наука, 1978. 246 с.

25. Петров Н. И. О сакрализации изображения монарха в России XVIII — начала XIX вв. // Христианское чтение. 2021. № 2. С. 64–78.

26. Пчелов Е. В. Образ Минервы в эмблематике русской культуры XVIII — начала XIX века: медальерное искусство, сфрагистика и геральдика // XIV Всероссийская нумизматическая конференция. Санкт-Петербург, Гатчина, 16–21 апреля 2007 г. Тезисы докладов и сообщений. СПб., 2007. С. 232–234.

27. Словарь русского языка XVIII века. Вып. 11. СПб.: Наука, 2000. 255 с.

28. Ченстоховская чудотворная икона Богородицы в Ченстоховском Ясногорском монастыре и церковь во имя святых равноапостольных просветителей славян Кирилла и Мефодия в городе Ченстохове с точною в оной копией Ченстоховской святой иконы Богородицы. Вильна, 1881. 188 с.

29. Ярашэвiч А. «Мацi Божая Снежная» у Беларусi. Мiнск: Про Хрысто, 2003. 98 с.

30. Aradi Z. Shrines to Our Lady around the world. New York: Farrar, Straus and Young, 1954. 232 p.

• Полное собрание законов Российской Империи, с 1649 года. Т. XXIV: С 6 Ноября 1796 по 1798. СПб., 1830. С. 588 (№ 17910, 5 апреля 1797 г.).
• Из писем императрицы Марии Феодоровны к Московскому митрополиту Платону // Русский архив. 1887. № 7. С. 282 (прим. П. И. Бартенева к письму № 10).
• Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог (Семиотические аспекты сакрализации монарха в России) // Успенский Б. А. Избранные труды. 2‑е изд., испр. и перераб. Т. I. М.: Языки русской культуры, 1996. С. 261, 323 (прим. 52).
• Петр I в русской литературе XVIII века. Тексты и комментарии. СПб.: Наука, 2006. С. 307 (310, 312, 316), 331.
• Данная переписка цитируется далее по недавнему изданию ее русского перевода, предпринятого А. И. Любжиным (Екатерина II и Вольтер. Переписка. М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2022), с указанием публикации оригинала (Les oeuvres complètes de Voltaire. Vol. 85–135. (Correspondence and related documents, definitive edition by Th. Besterman, I–LI). Banbury, 1968–1977). Показательным представляется издание этой переписки, вполне добросовестно переведенной на русский язык, уже в самом начале царствования Александра I — см. например: Переписка Екатерины Великой с господином Волтером. Ч. I–II. М., 1803. См. также: Новые тексты переписки Вольтера. Письма к Вольтеру. Л.: Наука, 1970. С. 174 (прим. *); Заборов П. Р. Русская литература и Вольтер. XVIII — первая треть XIX века. Л.: Наука, 1978. С. 103–104.
• Соответствующие письма Екатерины II и д’Аламбера см. в: Сборник Русского Исторического Общества. Т. VII: Бумаги Императрицы Екатерины II (1744–1764 гг.). СПб., 1871. С. 178–182.
• У Вольтера — «ste Catherine de Boulogne»; видимо, имеется все же в виду св. Екатерина Болонская («ste Catherine de Bologne»). Ср.: Новые тексты переписки Вольтера… С. 235.
• Les oeuvres… Vol. 110. Banbury, 1973. P. 18 (D10980).
• «Минерва не просто обозначала императрицу, но прямо отождествлялась с ней, причем постоянно и повсеместно» (Пчелов Е. В. Образ Минервы в эмблематике русской культуры XVIII — начала XIX века: медальерное искусство, сфрагистика и геральдика // XIV Всероссийская нумизматическая конференция. Санкт-Петербург, Гатчина, 16–21 апреля 2007 г. Тезисы докладов и сообщений. СПб., 2007. С. 233). См. также: Петров Н. И. О сакрализации изображения монарха в России XVIII — начала XIX вв. // Христианское чтение. 2021. № 2. С. 67–68.
• Екатерина II и Вольтер… С. 85 (№ 5); Les oeuvres… Vol. 113. Banbury, 1973. P. 385 (D12973).
• Тезоименитство Екатерины II праздновалось 24 ноября (память св. вмц. Екатерины Александрийской).
• Екатерина II и Вольтер… С. 88 (№ 6); Les oeuvres… Vol. 113. Banbury, 1973. P. 443 (D13032).
• Екатерина II и Вольтер… С. 97 (№ 10); «Le prêtre de votre temple» — Les oeuvres… Vol. 115. Banbury, 1974. P. 166 (D13756).
• Екатерина II и Вольтер… С. 143 (№ 32); Les oeuvres… Vol. 119. Banbury, 1974. P. 309 (D15980).
• Екатерина II и Вольтер… С. 443 (№ 181); «…Allah allah Catherine rezoul allah» — Les oeuvres… Vol. 129. Banbury, 1976. P. 126 (D20938).
• «…И воительница Паллада, хорошенько побив его (османского султана. — Н. П.), снова станет законодательницей Минервой» — Екатерина II и Вольтер… С. 350 (№ 126, 1 августа 1772 г.); Les oeuvres… Vol. 123. Banbury, 1975. P. 12 (D17844).
• Начальные слова гимна «Te Deum laudamus…» («Тебе, Бога, хвалим…») меняются здесь на «Тебя, Богиня…»
• Имеется в виду османский султан Мустафа III. Ср. слова Иоанна Крестителя о Христе: «…Грядет Креплий мене во след мене, Емуже несмь достоин преклонся разрешити ремень сапог Его» (Мк 1:7, см. также Ин 1:27).
• Екатерина II и Вольтер… С. 140–141 (№ 30); «…Et de déclarer à haute voix que les Moustapha ne sont pas dignes de vous déchausser» — Les oeuvres… Vol. 119. Banbury, 1974. P. 294 (D15959).
• Екатерина II и Вольтер… С. 143 (№ 32); Les oeuvres… Vol. 119. Banbury, 1974. P. 310 (D15980). Пение собственно «Te Deum…» в связи с различными военными победами (и без какого-либо намека на отмеченную выше вольтеровскую переадресацию) в дальнейшем несколько раз упоминается в письмах Екатерины II в 1770–1771 гг.: Екатерина II и Вольтер… С. 163 (№ 40, 1/12 марта 1770 г.), 192 (№ 51, 21 июля / 1 августа 1770 г.), 274 (№ 93, 10/21 июня 1771 г.); Les oeuvres… Vol. 120. Banbury, 1975. P. 93 (D16222), 364 (D16559); Les oeuvres… Vol. 121. Banbury, 1975. P. 446 (D17256). Ср. также еще одно упоминание «Te Deum…» в письме Вольтера от 14 сентября 1770 г.: Екатерина II и Вольтер… С. 208 (№ 59); Les oeuvres… Vol. 120. Banbury, 1975. P. 442 (D16644). См. также: Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог… С. 331–332 (прим. 79).
• Речь идет о Ченстоховской иконе Богородицы в Польше — см., например: Ченстоховская чудотворная икона Богородицы в Ченстоховском Ясногорском монастыре и церковь во имя святых равноапостольных просветителей славян Кирилла и Мефодия в городе Ченстохове с точною в оной копией Ченстоховской святой иконы Богородицы. Вильна, 1881. См. также: Aradi Z. Shrines to Our Lady around the world. New York: Farrar, Straus and Young, 1954. P. 62–65. «Ченстоховская Богоматерь» несколько раз упоминается в письмах Вольтера и Екатерины II в мае-ноябре 1772 г., что, надо думать, связано с военными действиями, приведшими к взятию Ченстоховской крепости российскими вой сками в августе 1772 г.: Екатерина II и Вольтер… С. 346 (№ 124, 29 мая 1772 г.), 348 (№ 125, 6/17 июля 1772 г.), 358 (№ 131, август-сентябрь 1772 г., см. здесь прим. 2), 359 (№ 132, 12/23 сентября 1772 г.), 367 (№ 136, 2 ноября 1772 г.); «…Notre dame de Csantochova…» — Les oeuvres… Vol. 122. Banbury, 1975. P. 402 (D17762); «…La Vierge de Czenstochow…» — Ibid. P. 464 (D17833); «Notre Dame de Czenstochowa…» — Les oeuvres… Vol. 123. Banbury, 1975. P. 47 (D17894); «…La Dame de Czestachow…» — Ibid. P. 80 (D17929); «…Notre dame de Czenstochow ou Czenshatowa…» — Ibid. P. 133 (D17993).
• Екатерина II и Вольтер… С. 350 (№ 126), см. также с. 368 (№ 136, 2 ноября 1772 г.); «J’estime fort nôtre Dame De Czenstochowa mais j’aurais donné dans mon pélerinage la préférence à Nôtre Dame de Petersbourg. Je n’ai plus qu’un soufle de vie, je l’emploierai à vous invoquer en mourant comme ma sainte, et la plus sainte assurément que le nord ait jamais portée» — Les oeuvres… Vol. 123. Banbury, 1975. P. 12 (D17844), 134 (D17993).
• Екатерина II и Вольтер… С. 374–375 (№ 139); «…Le pélerinage de Petersbourg par pure devotion pour Sainte Catherine seconde» — Les oeuvres… Vol. 123. Banbury, 1975. P. 198 (D18078).
• Екатерина II и Вольтер… С. 398 (№ 150) — в этом издании данное письмо ошибочно датировано 12 августа 1773 г.; «Nous sommes des missionaires laïques qui prêchons le culte de Ste Catherine, et nous pouvons nous vanter que nôtre église est assez universelle» — Les oeuvres… Vol. 124. Banbury, 1975. P. 162 (D18605).
• Екатерина II и Вольтер… С. 435 (№ 176); «Un dévot à Ste Catherine de Petersbourg…» — Les oeuvres… Vol. 128. Banbury, 1976. P. 322 (D20741).
• Здесь, очевидно, подразумевается какой-то храм или образ Девы Марии Снежной. Соответствующий католический праздник приходится на 5 августа: Sanctorum kalendarii Romani, Iuxta Concilium Tridentinum restituti, imagines in aere excisæ. Antverpiæ, 1584. P. 245; Aradi Z. Shrines… P. 18–21. О распространении икон Божией Матери Снежной на территории Беларуси в XVIII в. см.: Ярашэвiч А. «Мацi Божая Снежная» у Беларусi. Мiнск, 2003. «Notre-Dame des neiges» Вольтер упоминает также в письме прусскому королю Фридриху II Великому (31 октября 1769 г.): Les oeuvres… Vol. 119. Banbury, 1974. P. 315 (D15985). См. также: Екатерина II и Вольтер… С. 145 (№ 32).
• Екатерина II и Вольтер… С. 378 (№ 141); Les oeuvres… Vol. 123. Banbury, 1975. P. 227 (D18115).
• Сумароков А. Речь идилия и епистола Его Императорскому Высочеству Государю Великому Князю Павлу Петровичу в день рождения Его 1761 года Сентября 20 числа. СПб., 1761. С. 5. Ср.: «Иной гласит Екатерине: / Благословенна Ты в женах!» (Санковской В. Ода Его Императорскому Высочеству, Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Павлу Петровичу, законному всероссийского престола наследнику, на всерадостный день рождения Его Императорского Высочества. М., 1762. Л. 3).
• Описание всерадостнейшего вшествия Благочестивейшей Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны, Самодержицы Всероссийской, в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, и прочего, что во оной Лавре в высочайшее присутствие Ее Императорского Величества производимо было, усердну Ее к Богу и угодником Его горячесть Представляющее, Октября 17 дня, 1762 года. М., 1762. Л. 7 об.
• Речи Ее Императорскому Величеству и Их Императорским Высочествам поздравительные о всерадостном и щастливом в Москву пришествии, сказыванные от лица всего духовенства Преосвященным Самуилом Епископом Крутицким и Можайским // Московские ведомости. № 9. 30 Генваря 1775 г. [Прибавление]. Л. 2 об.–3.
• Екатерина II и Вольтер… С. 426 (№ 170); Les oeuvres… Vol. 126. Banbury, 1975. P. 166 (D19645).
• Показательно, что виконт де Лаваль-Монморанси был охарактеризован Вольтером в процитированном письме как «такой же богомолец августейшей Екатерины II, как и ваши подданные»: «Il est idolâtre de l’auguste Catherine II autant que vos sujets».
• Письма и записки Императрицы Екатерины Второй к Графу Никите Ивановичу Панину. М., 1863. С. 24 (№ 51). См. также: Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог… С. 270. «Кутухта» — «один из титулов высших духовных лиц у ламаистов» (Словарь русского языка XVIII века. Вып. 11. СПб.: Наука, 2000. С. 94).
• См. об этом подробнее в: Петров Н. И. О сакрализации… С. 68–69.
• Ср. характеристику религиозной топики рассматриваемой переписки в дневниковой записи (1827 г.) Адриана Моисеевича Грибовского, являвшегося статс-секретарем Екатерины II в 1795– 1796 гг.: «Вольтер… очень свободно говорил на счет религии. Государыня, с своей стороны, хотя и не на все его кощунства против религии отвечала, однако ж, поелику кощунства сии были тогда в большой моде, то не могла она вовсе от них уклониться, чтоб не показаться изуверкою перед человеком, которого сочинениями она восхищалась и который, по ее словам, научил ее мыслить; посему в некоторых своих письмах не совсем набожно о святыне изъяснялась» (Воспоминания и дневники Адриана Моисеевича Грибовского. статс-секретаря Императрицы Екатерины Великой. С подлинной рукописи // Русский архив. № 1. М., 1899. С. 75–76, 166).
• Екатерина II и Вольтер… С. 185 (№ 47); Les oeuvres… Vol. 120. Banbury, 1975. P. 263–264 (D16426). Показательно, что Вольтер в ответном письме от 20 июля 1770 г. в свою очередь никак не откликается на это предложение Екатерины II возглавить римскую Церковь: Екатерина II и Вольтер… С. 189–191 (№ 50); Les oeuvres… Vol. 120. Banbury, 1975. P. 340–342 (D16528).
• Екатерина II и Вольтер… С. 277 (№ 94); Les oeuvres… Vol. 122. Banbury, 1975. P. 14 (D17283).
• Екатерина II и Вольтер… С. 337 (№ 120); Les oeuvres… Vol. 122. Banbury, 1975. P. 279 (D17627).
• Ср. «Jesus-Christ est le chef de l’Eglise» в Еф 5:23 во французском переводе Библии Луи-Исаака Леметра де Саси (La Sainte Bible contenant l’Ancien et le Nouveau Testament, traduite en françois sur la Vulgate, Par Monsieur Le Maistre de Saci: divisée en deux tomes. T. II. Paris, 1730. P. 648). Ср. также: «Le Pape est… le Chef visible de l’Eglise Catholique…» (Hericourt L. de. Les loix ecclésiastiques de France dans leur ordre naturel, et une analyse des livres du droit canonique conferés avec les Usages de l’Eglise Gallicane. Nouvelle edition, revue, corrigée et augmentée des Additions nécessaires pour en rendre les Articles conformes aux nouvelles Ordonnances. Paris, 1756. P. 44).
• Екатерина II и Вольтер… С. 396 (№ 149); Les oeuvres… Vol. 124. Banbury, 1975. P. 127 (D18559).
• Екатерина II и Вольтер… С. 398 (№ 150) — в этом издании данное письмо ошибочно датировано 12 августа 1773 г.; «J’aurais voulu que Madame la grande Duchesse eût été rebatisée dans l’église de Ste Sophie…» — Les oeuvres… Vol. 124. Banbury, 1975. P. 162 (D18605).
• Екатерина II и Вольтер… С. 401 (№ 152 от 7/18 января 1774 г.); Les oeuvres… Vol. 124. Banbury, 1975. P. 282 (D18762).
• Сборник Императорского Русского Исторического Общества. Т. XXIII: Письма Императрицы Екатерины II к Гримму (1774–1796). СПб., 1878. С. 55 (№ 35).
• Переписка Екатерины Великой с Германским императором Иосифом II. 1774–1790 // Русский архив. 1880. Т. I. С. 228 (№ 10, 15 января 1781 г.); Joseph II und Katharina von Russland. Wien, 1869. P. 38 (XVIII). См. также: Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог… С. 262, 324 (прим. 54).
• Сборник Императорского Русского Исторического Общества. Т. XXXIII. СПб., 1881. С. 142 (№ 19).
• Переписка Екатерины Великой с Германским императором… С. 217 (№ 5, письмо Иосифа II, 13 ноября 1780 г.), 220–221 (№ 6, письмо Екатерины II, 20 ноября 1780 г.); Joseph II und Katharina… P. 14 (IX), 21–22 (XI).
• Екатерина II и Вольтер… С. 134 (№ 26, 12 августа 1769 г.), см. также с. 411 (№ 159, 29 августа 1774 г.); Les oeuvres… Vol. 119. Banbury, 1974. P. 155 (D15817); Les oeuvres… Vol. 125. Banbury, 1975. P. 117 (D19101).
• Переписка Екатерины Великой с господином Волтером. Ч. II. М., 1803. С. 247–248 (№ XL) — в этом издании данное письмо ошибочно отнесено к 1762 г.; Les oeuvres… Vol. 115. Banbury, 1974. P. 313 (D13913).
• Екатерина II и Вольтер… С. 445 (№ 183); Les oeuvres… Vol. 129. Banbury, 1976. P. 169 (D20991).
• Как известно, образ царя-священника из Быт. 14:17–20 привлекал внимание Павла еще в отроческом возрасте и в 1764 г. будущий митрополит Платон (Левшин) написал «Рассуждение о Мельхиседеке» (удостоившееся письменного ответа наследника): «Не однократно приметил я достохвальное Вашего Императорского Высочества желание познать, кто такой был Мельхиседек…» (Православное учение или сокращенная христианская богословия, для употребления Его Императорского Высочества Пресветлейшего Всероссийского Наследника, Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича; сочиненная Его Императорского Высочества учителем иеромонахом Платоном. СПб., 1765. С. 157).