В статье кандидата филологических наук, доцента Сретенской духовной академии Надежды Касимовны Малинаускене исследуется история слова «икона» и родственных ему слов в русском языке с особым вниманием к их этимологии, а также к семантическому развитию в языке-источнике и в истории русского языка. Рассматриваются термины «иконограф» и «иконография», «иконодул», «иконокауст», «иконокласт», «иконология», «икономах», «иконостас», а также полукальки типа «иконоборец», «иконописец», «иконопись» и им подобные. Привлекаются материалы, связанные с  терминами «эпистиль» и «темплон (тябло)», которые также могли обозначать алтарную преграду. Такое комплексное историко-лингвистическое исследование данной группы лексики для ее осмысления в совокупности в отечественной науке осуществляется впервые.

Существительное ἡ εἰκών, όνος ‘икона’ восходит к индоевропейскому корню *ueik- со следующими значениями в образованиях от этого корня: в глаголе ἔοικα ‘быть подобным’, а в имени существительном εἰκών — ‘подобие’, ‘образ’. Прямых соответствий в индоевропейских языках у этого имени существительного не представлено. В древнегреческом языке его исходное и основное значение — ‘подобие’, ‘изображение’. Так в античной древности называли отражение в зеркале, описание человека, призрак, образец[1].

В «Словаре греческой патристики»[2] этому термину посвящено несколько страниц. Статья εἰκών здесь начинается с  определения значения этого слова (‘подобие’, ‘изображение’, ‘картина’) и текста, содержащего его дефиницию, из «Третьего защитительного слова против порицающих святые иконы» Иоанна Дамаскина (I, PG 94, 1337): Εἰκὼν μὲν οὖν ἐστιν ὁμοίωμα καὶ παράδειγμα καὶ ἐκτύπωμά τινος ἐν ἑαυτῷ δεικνύον τὸ εἰκονιζόμενον — «Икона, без сомнения, есть подобие, и образец, и оттиск чего-либо, показывающий собою то, что изображается»[3].

Далее в словаре с многочисленными текстовыми примерами приводятся четыре основные сферы употребления слова (условно назовем их литературная, метафорическая, христианская, теологическая) с немалым количеством контекстуальных вариантов. В литературной сфере, кроме уже приведенного определения, указывается употребление этого слова в отношении императорских статуй и портретов, языческих божеств, а также христианских изображений. Метафорическая сфера — это материальное отражение духовной реальности, как, например, материальные подобия, представляющие духовные реальности (в частности, день сегодняшний как подобие вечности или реалии Ветхого Завета как прототипы реалий Нового Завета) и др. В той сфере, которую можно назвать христианской, это может быть образ Божий в человеке, его душа, духовная жизнь. В теологической области вообще: у гностиков — буквы алфавита как образы божественных стихий (эонов); в христианстве — Слово или Сын как образ Отца и  др. Очевидно, что даже такой общий взгляд на возможные значения слова εἰκών и его употребление в древнегреческом языке свидетельствует о  необыкновенной емкости и  многообразии его смыслов.

В русский язык слово «икона» было заимствовано из среднегреческого языка (εἰκόνα) через церковнославянский. В  «Этимологическом словаре русского языка» М.  Фасмера приводятся следующие сведения: «др.-русск., цслав. икона (мин. 1096 г. и др.). Из ср.-греч. εἰκόνα, греч. εἰκών»[4]. В «Словаре церковнославянского языка», составленном Г. Дьяченко, после указания на греческое происхождение слова находим такое определение: «образ, изображение: 1) Христа, Богоматери и святых; 2) событий из священной и церковной истории. Чествование святых икон учреждено на VII Вселенском соборе. В  первенствующей церкви вместо икон были изображения символические, как то: пастырь, агнец, рыба, корабль»[5]. В этом словаре представлены также производные от слова икона, а именно существительные: иконникъ (иконописец), иконоборство (ересь), иконописательство (художество иконописное, изображение лиц), иконостасъ, а  также прилагательное иконоратный (отметающий чествование икон, иконоборец) и глагол иконствовати (изображать лица святых).

«Словарь русского языка XI–XVII вв.»[6] наряду со словом икона предлагает нам вариант икуна (XI–XIII). Производные же слова, приведенные в этом словаре, в основном повторяют образования, уже известные нам по словарю церковнославянского языка (хотя и не все), однако наряду с ними есть и новые. Вот их полный перечень: существительные иконникъ (иконописец, художник), иконница (полочка, на которой стоят иконы), иконничишка (уничижительное к иконникъ), иконоборецъ, иконоборие, иконоборство, иконографъ (синоним к  иконописецъ), икономахъ (синоним к иконоборецъ), иконоразбиецъ (тот, кто уничтожает иконы, тоже синоним к иконоборецъ), иконописецъ (и синоним к нему иконописатель), иконостасъ (и синоним к нему иконоставъ), а также прилагательные: иконный, иконоборский, от существительного иконникъ  — иконницкий и иконная, не только как прилагательное, но и субстантивированно (мастерская, где пишут иконы), иконописный, иконостасный; и глагол иконописати.

В «Материалах для словаря древнерусского языка по письменным памятникам» И. И. Срезневского[7] даны оба варианта слова  — икона и  икуна и  несколько производных: иконьникъ = иконникъ (в значении греческого ζωγράφος ‘живописец’), икуньникъ (в  значении εἰκονικός ‘верное изображение подлинника’, ‘снимок’), иконоборьцъ (εἰκονομάχος ‘иконоборец’), а  также прилагательное к  слову икона — иконьный.

В словаре В. Даля[8] приводится немало вариантов употребления этого слова в значениях ‘образ’, ‘изображенье лика Спасителя, небесных сил или угодников’. Например: Молись иконе, да будь в покое. Далее в статье словаря указано, что по величине различаются иконы полномерные, маломерки, десятерик, девятерик, осьмерик, листоушки (1–4 вершка); по работе  — живописные, цветные, чеканные, подстаринные, красные, подризные; полуборные, подфолежные; по числу ликов: одиночка или розница; людница; в четвертях (клетках); трерядница (три полосы) и пр.

Кроме того, В. Даль приводит (с толкованиями) многочисленные производные слова, часть которых в современном языке уже не употребляется: иконный; иконник, иконщик (кто пишет, меняет иконы, торгует ими); иконник (также полочка для постановки икон, киот); иконоборец (раскольник, не чествующий икон), иконоборица, иконоборщица, иконоборный, иконоборческий (толк, к  которому принадлежат духоборцы, молоканы и вообще так называющиеся духовные христиане); иконоборство (состояние и верование иконоборца); иконология (знание или ученье о  живописных и  начертательных памятниках древности вообще); иконография (описание их); иконолюбец, иконолюбивый (человек, чтитель икон); икономаз (плохой иконописец; прозвище суздальцев); иконописанье, иконопись (писанье икон, живопись иконная как искусство); иконописный, иконописная (мастерская, покой, где пишут иконы); иконописец, иконописица (кто пишет иконы); иконопоклоненье (чествованье икон); иконочествованье, иконочтенье (то же); иконочтитель, иконопоклонник и  иконопоклонница (кто чтит иконы или поклоняется им); иконостас, переиначенное и в иконостав[9] (преграда, отдел между трапезой и алтарем церкви); иконостасный (к иконостасу относящийся); иконостасник (иконостасный мастер, резчик по дереву и позолотчик, золотильщик).

Из перечисленных суффиксальных производных и  сложений с  корнем слова «икона» только небольшая их часть использует лишь греческие основы: иконология, иконография (описание живописных памятников), иконограф (иконописец), икономах и  иконостас. Именно на них мы и  остановимся подробнее несколько ниже. Будут представлены также и  полукальки[10] с  первым компонентом греческого происхождения иконо- (как, например, иконопись или иконоборец), но не будут учитываться полные кальки типа ликописец. Пока же продолжим обзор истории вхождения слова «икона» в русский язык и тем самым в осознание его смысла представителями русской православной веры и культуры.

В статье профессора Санкт-Петербургской духовной академии Н. И. Барсова из «Энциклопедического словаря» Ф. А. Брокгауза и  И.  А.  Ефрона на фоне обширного списка литературы XIX в., посвященной христианской иконографии, слово «икона» определяется как «название, в  христианской  церкви, живописных изображений Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющих священный характер и служащих предметами религиозного чествования в смысле образов, которые возводят мысль и чувство молящихся к изображаемому»[11]. Здесь же вкратце излагается история иконографии, названной необходимой принадлежностью храма и домашнего культа христианина начиная от предания, что Сам Христос оставил Свой образ на плате, которым Он утер Свое лицо. Указывается, что евангелист Лука оставил после себя несколько икон Божией Матери, а со времени VII Вселенского Собора иконы становятся обязательной принадлежностью христианского культа. Что касается Древней Руси, то здесь иконопись развивалась в строгой зависимости от византийских образцов, позднее стали применять и итальянский стиль живописи. Перечисляются требования существовавшего в России законодательства, в частности, чтобы на иконах не было ничего, что могло бы подать повод к суеверию и соблазну, а писать иконы запрещается лицам нехристианских исповеданий.

В этом словаре представлены также отдельные статьи Иконоборство, Иконография, Иконописание, Иконопочитание, Иконостас. На статью Иконоборство даются ссылки от названий статей: Иконоборцы, Иконокласты (сокрушители икон), Иконокаусты (сожигатели икон), Иконодулы (иконопоклонники, иконопочитатели), Иконолатры (то же), Идололатры. Таким образом, к группе греческих заимствований нашей группы (без учета полукалек типа иконописание, значения которых в  русском языке очевидны) здесь добавляются иконодулы, иконолатры, иконокласты и иконокаусты.

Словари чаще всего приводят краткие определения слова «икона». Наряду с  материалами толковых словарей, изданных в  последние десятилетия, отметим также некоторые словари иностранных слов позапрошлого и прошлого века. В словаре середины XIX в. представлено, например, такое определение слова «икона»: «Живописное изображение Христа, Богоматери, святых угодников и прочих небесных сил»[12]. В более общем виде слово «икона» определяется в  словаре начала прошлого века: «Священное изображение предметов и  лиц нашего религиозного поклонения»[13]. Обратим внимание в этом определении на слово «нашего». В советское время определение иконы стало звучать отстраненно, без личного к  нему отношения автора словаря и  его читателей: «Живописное изображение бога или святых, являющееся предметом почитания у  христиан; образ», при этом слово «Бог» стали писать с  маленькой буквы[14]. Однако в последних изданиях словаря советского времени С. И. Ожегова, дополненного Н. Ю. Шведовой, слово «Бог» напечатано с большой буквы: «У православных и католиков: предмет поклонения, живописное изображение Бога, святого или святых, образ»[15]. Так же подается это слово и в других изданиях конца XX в., например в словаре Л. П. Крысина: «Живописное изображение Бога, святого или святых, являющееся у верующих предметом поклонения». Из производных слов в этом словаре приводятся прилагательное иконный (относящийся к иконе, иконам) и существительное иконопись (вид религиозной живописи: писание икон)[16].

Статья В. В. Бычкова в «Новой философской энциклопедии» определяет икону гораздо более глубоко: она представлена как «один из главных феноменов православной культуры в  целом и  русской в  частности; важная категория православного религиозно-эстетического сознания»[17]. В статье содержится краткое изложение истории иконопочитания, разъясняются главные функции иконы в свете православного самосознания, приводится список основной научной литературы.

Подробная и  многоаспектная статья «Икона» в  «Православной энциклопедии»[18] принадлежит нескольким авторам. Протоиерей Николай Озолин прежде всего справедливо утверждает: «...чтобы проникнуть в глубокий смысл художественного языка православной иконы, необходимо иметь правильное представление о ее вероучительном содержании и литургической функции», а далее подробно останавливается на этих вопросах. Священник Михаил Желтов рассматривает роль иконы в  православном богослужении. М. А. Маханько и  автор под инициалами Э.В.Ш. представили для этой статьи материал о  типологии, назначении и формах почитания икон.

Как уже упоминалось, производные от существительного «икона» чисто греческого происхождения, вошедшие в  русский язык,  — это иконограф и иконография, иконодулы, иконокаусты, иконокласты, иконология, икономах, иконостас. Что касается таких терминов, как иконоборец, иконописец, иконопись и им подобных, то это полукальки, в составе которых первая часть сложения восходит к греческому существительному εἰκών, а вторая часть  — русского происхождения[19]. В  данной же статье рассматриваются сложения, в которых обе части пришли из греческого языка.

В двух первых терминах рассматриваемой группы вторая часть сложения имеет общий источник. В термине иконограф конечное -граф восходит к терминоэлементу -γράφος, то есть конечной части сложных слов с ударением на слоге -γρά- в значении пишущий. Этот терминоэлемент образован от основы глагола γράφω, писать. Таким образом, существительное иконограф в русском языке употребляется как синоним к слову иконописец. Для сравнения приведем термин агиограф со значением «автор житийной литературы и книг духовного содержания» (буквально — «пишущий о святых»)[20].

В термине иконография его конечный элемент -графия (< -γραφία) также восходит к  основе глагола γράφω «писать» и  суффиксу -ία- со значением действия и его результата. Термин иконография имеет в русском языке как специальное, так и  широкое значение: это не только каноническая, устойчивая традиция иконного изображения различных лиц и событий, но и  наука, занимающаяся изучением древних или новейших изображений в живописи, скульптуре, гравюре, мозаике и т. д. Для церковной лексики основным является первое из этих значений.

По сведениям из «Этимологического словаря русского языка», составленного сотрудниками Этимологического кабинета МГУ, термин иконография заимствован через французский язык (фиксация в 1803 г.), как и термин иконограф, появившийся еще раньше (фиксация в 1701 г.)[21].

Надо отметить, что существительные εἰκονογράφος и  εἰκονογραφία представлены и в древнегреческом языке, но только в общих значениях: «портретист» и «описание»[22]. Такое общее определение иконографии в русском языке некоторые словари даже дробят на несколько более конкретных значений. Например: «1. Наука, занимающаяся изучением портретных изображений. 2. кого-чего. Систематическое описание изображений какого-нибудь сюжета, лица в живописи, скульптуре. Иконография Пушкина. Иконография Геркулеса. 3. собир. Совокупность таких изображений. Иконография Пушкина очень богата»[23].

Значение сложного слова иконология на первый взгляд может показаться вполне понятным. Ведь смыслы его частей очевидны: в  первой части используется основа икон-, восходящая к  греческому существительному ἡ εἰκών, όνος ‘подобие’, ‘образ’, ‘икона’. К  ней добавлен терминоэлемент -логия, восходящий к конечной части греческих сложных слов -λογία в значении ‘учение’, ‘знание’, ‘наука’, образованной с  помощью суффикса -ίαсо значением действия и его результата от существительного ὁ λόγος, ου ‘слово’, ‘суждение’, ‘разум’, производного от глагола λέγω ‘говорить’. Однако здесь есть нюансы значения, которые так представлены в «Православной энциклопедии» при определении иконологии: «направление в искусствознании и один из методов смыслового анализа изобразительного искусства и архитектуры. Иконология является продолжением иконографии, но, в отличие от нее, использует расширительный метод интерпретации, истолкования, обнаруживая за прямым (предметным) смыслом изображения всевозможные дополнительные значения: религиозный символизм, предполагающий связь зримого образа с  незримым сакральным прообразом; изобразительную аллегорию, иносказание, связанное с природой поэтического творчества и воображением, оперирующее метафорами; сознательную игру скрытыми значениями и условными образами, стимулирующую фантазию и интеллект». Иконологию можно назвать интерпретационной иконографией[24].

Малоупотребительные сложения иконодулы и иконолатры в значении ‘иконопочитатели’ (буквально: ‘служители икон’), а  также иконокаусты ‘сожигатели икон’ и иконокласты ‘сокрушители икон’, уступившие место слову иконоборцы с более общим значением, уже вышли из употребления. Тем не менее стоит пояснить их происхождение. Второй частью сложения иконодулы является основа существительного ὁ δοῦλος, ου ‘раб’, ‘слуга’, а сложения иконолатры — ὁ λάτρις, ιος ‘слуга’, ‘раб’. В терминах же иконокаусты и иконокласты используются основы глаголов καίω ‘жечь’ (форма с суффиксом -στη[ς] <-στᾱ[ς] со значением действующего лица: ὁ καύστης ‘сжигатель’) и κλάω ‘ломать’ (поздняя форма с тем же суффиксом и тем же значением: ὁ κλάστης ‘ломатель’). Из этих сложений в «Словаре греческой патристики» Лэмпа зафиксированы существительные εἰκονοκαύστης иконокауст, εἰκονοκλάστης иконокласт и  εἰκονολάτρης иконолатр, а  в «Словаре римского и византийского периода» Софоклеса — εἰκονοκαύστης иконокауст и εἰκονοκλάστης иконокласт[25].

Не употребляется в  настоящее время и  термин икономах, который был заменен полукалькой иконоборец. В  сложении εἰκονομάχος ‘иконоборец’ вторая часть восходит к  основе древнегреческого глагола μάχομαι ‘бороться’, ‘сражаться’, которая присутствует в многочисленных сложениях[26] в качестве конечного терминоэлемента -μάχος в глагольном значении ‘сражающийся’ (например: ναυμάχος ‘сражающийся на море’, ср. выше ситуацию с  терминоэлементом -γράφος ‘пишущий’). При этом следует отметить, что конечный элемент, производный от данного глагола, мог быть и безударным: -μαχος с несколько иным вариантом значения, ср: ναύμαχος ‘военно-морской’, ‘имеющий отношение к  морскому сражению’, например о корабельных шестах у Гомера (Илиада XV: 389, 677). Существительное εἰκονομάχος не представлено в словарях древнегреческого языка, но присутствует в  словарях Лэмпа и Софоклеса (и как прилагательное, и  как его субстантивированная форма)[27]. Существительного же, указанного в цитированном выше «Этимологическом словаре русского языка» издательства МГУ и обозначающего действующее лицо, а именно ὁ μάχος ‘борец’[28], по данным словарей греческого языка, вообще не существовало.

Самым же интересным с  точки зрения истории слова является термин иконостас. По сведениям из «Православной энциклопедии»[29], этот термин появился во второй половине XVII в., а до этого алтарная преграда называлась Деисус[30], восходя к ряду икон, который ставили на отдельных досках или на икону-эпистилий.

Отметим, что эпистилием (τὸ ἐπιστύλιον, ου, лат. epistylium) в архитектуре древних греков и римлян называли горизонтальный ряд балок, перекинутых с колонны на колонну[31]. Слово τὸ ἐπιστύλιον засвидетельствовано, например, у  Плутарха. В  современной архитектурной терминологии оно соответствует архитраву. Именно так его передают и в переводах Плутарха на русский язык. Например, при описании строительной деятельности Перикла читаем такие свидетельства: «Всем распоряжался и за всем наблюдал у Перикла Фидий, хотя при каждом сооружении были великие зодчие и художники. Именно, Парфенон “Стофутовый” сооружали Калликрат и Иктин; храм для мистерий в Элевсине начал строить Кориб: он поставил колонны на полу и соединил их архитравом» (Plut. Per. 13, пер. С. И. Соболевского)[32].

В словарях[33] существительное τὸ ἐπιστύλιον, ου приравнивается по значению к τὸ ἐπίστυλον, ου. Оба они восходят к  существительному ὁ στῦλος, ου ‘столб’, ‘подпора’, ‘колонна’ с  прибавлением приставки ἐπι- в  значении положения на чем-либо, над чем-либо. Основа этого существительного встречается и в производных от него архитектурных терминах: сложениях (например στυλοβάτης ‘стилобат’, то есть фундамент колоннады) и приставочных образованиях (например περίστυλος ‘перистиль’, то есть окруженное колоннами пространство). Этимологи для значения ‘столб’ предлагают индоевропейскую праформу *sth2 -u-lo-, находят родственный корень в  греческих словах: в  глаголе στύω ‘быть в  состоянии напряжения’, в  существительных στοά ‘крытая колоннада’, σταυρός ‘крест’, а  также (с другим суффиксом) в  названиях колонны в санскрите и авестийском языке. В конечном же итоге все эти слова входят в круг слов, производных от индоевропейского корня *steh2 -, представленного в  глаголе ἵστημι ‘ставить’, ‘стоять’[34].

В латыни существительное epistylium является заимствованием из древнегреческого языка, оно встречается в  сочинениях Витрувия, Плиния Старшего[35]. В русском языке этот термин определяется предельно кратко и в основном в словарях иностранных слов, в словарях строительных и  архитектурных терминов (обычно как архитрав)[36]. Редко встречается более подробное определение, например: «Нижняя часть антаблемента, опирающаяся непосредственно на капители колонны; архитрав в  архитектуре»[37] или: «Эпистиль, гр., отъ ері, надъ, и stylos, колонна. Верхняя часть колонны»[38].

В византийскую эпоху каменная алтарная преграда называлась темплоном. В  русский язык слово пришло через греческий язык из латыни. В словаре Лэмпа к форме τέμπλον/τέμβλον указано происхождение слова от лат. templum ‘храм’ и дается толкование, что это преграда, отделяющая алтарь от основной части церкви и покрытая иконами[39]. Это же происхождение слова — уже с некоторым фонетическим искажением в русском языке как тябло и определением «ряд икон на стене над царскими вратами» — указано в этимологическом словаре М. Фасмера: «Через греч. τέμπλον ‘ограда в церкви, отделяющая βῆμα от остального помещения’ (произносится temblon). Из лат. templum ‘храм’; Ошибочны возражения Преображенского, который предлагает также неудачную этимологию от лат. tabula»[40].

В «Словаре церковнославянского языка» Г. Дьяченко существительное «тябло» определяется как «часть иконостаса, которая находится над царскими дверями с образом Христа Спасителя, сидящего на престоле; вообще — ярус»[41]. Близкие краткие определения даются и в других словарях. В словаре В. Даля представлены более разнообразные материалы с примерами употребления этого слова: «Тябло — карниз, уступ или выступ; || сев. киот, или поличка, полочка, для икон, угольник; || свод или парус в храме, с иконами, образами; || в иконостасе: ярус, ряд. Первое тябло иконостаса, первый ряд образов поверх его; иконостасы бывают двутяблые, трехтяблые и бол.; где этого нет, зовут тяблом и образ св. вечери, над царскими вратами. Свещи зажигати на тябле, перед образом Господа нашего и пр., Акты. Бысть знамение: две иконы снидоша с верхнего тябла, Карамзин»[42].

Постепенно количество рядов и икон в иконостасе увеличивалось. Как правило, число ярусов бывает от трех до пяти. Рассматривать их желательно от верхнего яруса к нижнему, поскольку такая последовательность отражает историю событий, изображенных на этих иконах.

При наличии пяти ярусов на верхнем помещают икону Троицы, иконы ветхозаветных праведников и праотцев, на четвертом снизу — икону Богородицы «Знамение» и иконы пророков. Следующий ярус содержит иконы двунадесятых праздников, а второй ярус снизу — иконы Деисуса. В центре нижнего яруса находятся царские врата. Справа от них помещается икона Иисуса Христа и икона святого или праздника, которому посвящен храм. Иконостас со временем получает строго упорядоченную композицию, «все составные части которой ориентируются на центральную ось»[43]. Над царскими вратами находится икона Тайной Вечери. Вершину иконостаса венчает Крест.

Возвращаясь к истории термина «иконостас», следует иметь в виду более позднее, по всей вероятности, происхождение его прототипа εἰκονόστασις в греческом языке по сравнению с источниками вышеуказанных слов эпистиль, темплон и тябло. Сложение εἰκονόστασις отсутствует в словарях древнегреческого языка. Нет его и в вышеуказанных основных этимологических словарях греческого языка. Однако там есть аналогичные сложения в статьях по поводу слов ἡ εἰκών, όνος ‘образ’ и ἡ στάσις, εως ‘стояние’. На такой основе и восстанавливается исходное значение сложения εἰκονόστασις.

В новогреческом языке слово употребляется в форме το εικονοστάσιο/εικονοστάσι. В  области церковной лексики оно может иметь следующие значения: «1) уставленная иконами преграда, отделяющая алтарь от остального пространства православного храма, 2) небольшое сооружение, обычно в виде небольшого застекленного ящика на ножках, для размещения иконы и лампады. Устанавливается под открытым небом в память какого-либо события, в знак благодарности Богу или какому-либо святому, а чаще всего за упокой погибшего родственника. Множество таких часовен можно увидеть на дорогах Греции»[44]. В новогреческом языке слово εικονοστάσιο встречается и в других значениях, например, так может быть названо пространство, в котором размещены культовые статуи[45].

В русский язык термин «иконостас» пришел из среднегреческого языка. Этимологический словарь издательства МГУ приводит следующие сведения: «впервые встречается в “Алфавите иностранных речей XVII в.” и в “Дополнениях” к  “Актам историческим” 1684 г.»[46].

Присутствует слово ИКОНОСТАСЪ и  в  церковнославянском языке. В  словаре Г. Дьяченко выделяется два основных значения этого слова: 1) ‘место для образов’ и 2) ‘стена, отделяющая алтарь от церкви, украшенная иконами в несколько рядов’. Далее идет подробное описание иконостаса с существенными комментариями, которое имеет смысл процитировать полностью: «Направо от царских дверей располагаются иконы Спасителя, храмового праздника или святого и  др. по желанию строителей иконостаса. Налево от царских дверей — первое место занимает икона Божией Матери, и потом следуют иконы по желанию строителей. В нижнем ярусе, по ту и другую сторону царских дверей за рядами икон следуют боковые двери, из которых одна называется северной, другая  — южной. На них изображаются лики либо св. ангелов: на северной — херувим с пламенным мечом, на южной — Гавриил, благовестник Христова зачатия; либо лики святых дьяконов. Второй ряд иконостаса обыкновенно назначается для икон важнейших христианских праздников. В третьем ряду помещаются изображения св. апостолов, между которыми, в самой средине, над царскими дверями, поставляется изображение Господа Иисуса Христа. Четвертый ряд назначается для икон св. пророков, между которыми над царскими дверями бывает размещена икона Божией Матери с Предвечным Младенцем. На верху иконостаса обыкновенно установлен св. крест»[47].

Еще более подробные сведения помещены в «Энциклопедическом словаре» Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. В дополнение к уже вышеизложенному приведем такие факты из статьи профессора Н. И. Барсова: «В Древней Руси в церквях этот тип иконостаса был господствующим, но по нужде число ярусов или рядов иконостаса может быть уменьшено до одного ряда с необходимым изображением Тайной Вечери над царскими вратами. Устройство иконостаса в виде сплошной стены — относительно позднего происхождения; в первые века церкви алтарь был весь видим присутствующим в храме и от средины церкви алтарь отделялся лишь решеткой»[48].

Из справочных изданий XX–XXI вв. слово иконостас представлено в основном в словарях иностранных слов или в энциклопедических изданиях. Обратим внимание на стремление их авторов указывать происхождение термина из греческого языка. Как правило, в качестве источника второй части сложения приводятся формы глагола ἵστημι ‘ставить’ (часто в медиальном залоге ἵσταμαι) и существительное στάσις обычно в значении ‘место стояния’[49]. Только очень редко словари для этого существительного приводят его исходное значение, указывающее на действие или состояние,  — ‘стояние’, а также производное прилагательное иконостасный[50].

Глубинный смысл иконостаса проникновенно определил о. Павел Флоренский в своем труде, специально этому посвященном: «Алтарная преграда, разделяющая два мира, есть иконостас. Но иконостасом можно было бы именовать кирпичи, камни, доски. Иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым, и осуществляется эта алтарная преграда, делается доступной сознанию сплотившимся рядом святых, облаком свидетелей, обступивших Престол Божий, сферу небесной славы, и возвещающих тайну. Иконостас есть видение. Иконостас есть явление святых и ангелов — агиофания и ангелофания, явление небесных свидетелей, и прежде всего Богоматери и Самого Христа во плоти, — свидетелей, возвещающих о том, что по ту сторону плоти. Иконостас есть сами святые. И если бы все молящиеся в  храме были достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся всегда было видящим, то никакого другого иконостаса, кроме предстоящих Самому Богу свидетелей Его, своими ликами и своими словами возвещающих Его страшное и славное присутствие, в храме и не было бы»[51].

На наш взгляд, о. Павел Флоренский хорошо чувствовал и внутреннюю форму термина εἰκονόστασις «иконостас», понимая его в  первую очередь не как «место», а как само «стояние образов», «предстояние ликов». Ведь для суффикса -σι[ς] первично значение именно действия или состояния, а  значение места этого действия мыслится как производное, вторичное значение.

Такое осмысление иконостаса вызывает понимание у  православных богословов. В  частности, протоиерей Олег Корытко пишет: «Сосредоточившись на собственно искусствоведческом аспекте, мы рискуем потерять самое главное: понимание того, что хотел нам сказать автор о  внутренней, сокровенной стороне иконы, ее онтологическом статусе. Собственно, оставшись вне этого понимания, мы не уловим и непосредственный искусствоведческий смысл “Иконостаса”, ибо очевидно, что подлинная задача искусствоведения как раз и состоит в выявлении глубинной сути произведений искусства Богословская интуиция, воспринимающая икону не как иллюстрацию, но как явление и созерцание Невидимого, заслуживает самой высокой оценки»[52].

Подводя итоги лингвистическому анализу всей группы производных слов, сформировавшейся в русском языке вокруг существительного «икона», следует отметить следующее:

1. Все рассмотренные слова имеют истоки в греческом языке как древнего, так и среднегреческого периода его истории.
2. Само существительное εἰκών ‘икона’, как и  сложные слова, образованные от основы этого слова, относятся к  индоевропейскому наследию в составе греческой лексики.
3. Некоторые сложения, заимствованные в русский язык, полностью отражают состав греческих слов (εἰκονόστασις — ‘иконостас’, εἰκονογράφος — ‘иконограф’). Другая часть заимствованных сложений является полукальками: при сохранении в  качестве первого компонента заимствования иконо- < εἰκονο-, основа второго компонента сложного слова калькируется (εἰκονομάχος — ‘иконоборец’, εἰκονογραφία — ‘иконопись’). Иногда параллельно сосуществуют оба варианта заимствований (иконография— иконопись, иконостас— иконостав).
4. Необходимо также отметить, что значительная часть вариантов чисто греческих заимствований этой группы лексики в ходе истории русского языка была утрачена (икуна, иконодулы, иконолатры, икономах, иконокаусты, иконокласты).
5. При сохранении в языке синонимов слова икона (образ, лик) вышли из широкого употребления некоторые существительные, которые были синонимами к другим словам данной группы (например, к слову иконостас: темплон, тябло, эпистиль).
6. Не представлены в словарях и почти не употребляются в современном языке также многие известные из его истории русские производные слова от существительного икона и его сложений (часто полукальки), относящиеся к разным частям речи (например: иконолюбец, иконолюбивый, икономаз, иконницкий, иконописати).
7. Некоторые же варианты разошлись в значениях: εἰκονογράφος ‘иконописец’, а εἰκονογραφία — не только ‘иконопись’, но и ‘наука об изображениях’.

 

Источники

1. Ахманова О. С. Словарь лингвистических терминов. М., 1969.
2. Бурдон И. Ф., Михельсон А. Д. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке с означением их корней. М., 1907.
3. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. М.: Русский язык, 1998.
4. Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. М.: Русский язык, 1986.
5. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. М.: Русский язык, 2000.
6. Иоанн Дамаскин, прп. Третье защитительное слово против порицающих святые иконы // Три слова в защиту иконопочитания / Пер.: А. Бронзов. СПб., 2001.
7. Крысин Л. П. Толковый словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1998.
8. Михельсон А. Д. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней. М.: Издание книгопродавца А. И. Манухина, 1865.
9. Назаренко А. А., свящ. Греческо-русский словарь христианской церковной лексики. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2015.
10. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М.: А ТЕМП, 2010.
11. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: в двух томах. Т. 1. М.: Наука, 1994.
12. Полный церковно-славянский словарь / Сост. прот. Г. Дьяченко. М.: Изд. отдел Московского патриархата, 1993.
13. Словарь древнерусского языка. Репринтное издание: В 3 т. / Сост. И. И. Срезневский. Т. 1. М.: Книга, 1989.
14. Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 6. М.: Наука, 1979.
15. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2000 (Репринт издания 1935–1940 гг.).
16. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. М.: Прогресс, 1967.
17. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М.: Прогресс, 1973.
18. Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. СПб.: Изд. В. И. Губинского, 1910.
19. Этимологический словарь русского языка. Вып. 7. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980.
20. Beekes R S P., van Beek L. Etymological Dictionary of Greek. Т. II. Leiden–Boston: Brill, 2010.
21. Chantraine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. T. I. Paris, 1968.
22. Frisk Hj. Griechisches etymologisches Wörterbuch. Bd. I–III. Heidelberg, 1960– 1973.
23. Greek-English Lexicon. Compiled by H. G. Liddell and R. Scott. Oxford: Clarendon press, 1996.
24. Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford University Press, 1961.
25. Passow F. Handwörterbuch der griechischen Sprache. Bd. 1–2. Leipzig, 1841– 1857.
26. Schwyzer E. Griechische Grammatik. Bd. I–III. München, 1939–1971.
27. Sophocles E. A Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. From B. C. 146 to A. D. 1100. Vol. 1–2. Cambridge, 1974; New York, 1957.
28. Εικονοστάσιο // Dictionary of Greek. 2013. URL: https://greek_greek.en-academic.com/42195/%CE%B5%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CF%83%CF%84%CE%AC%CF%83%CE%B9%CE%BF (дата обращения: 10.03.2023).

Литература

1. Барсов Н. Икона // Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 12А. СПб., 1894. Репринт: СПб.: Фирма «ПОЛРАДИС», АООТ «Иван Фёдоров», 1993–2003.
2. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 40А. СПб., 1904. Репринт: СПб.: Фирма «Полрадис», АООТ «Иван Фёдоров», 1993–2003.
3. Бычков В. В. Икона // Новая философская энциклопедия. Т. 2. М.: Мысль, 2010.
4. Бурдон И. Ф., Михельсон А. Д. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке с означением их корней. М., 1907.
5. Бусева-Давыдова И. Л., Стефан Ванеян, свящ. Иконостас // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 22. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2009. С. 47–50.
6. Искусство. Современная иллюстрированная энциклопедия. М.: Росмэн, 2007.
7. Корытко О., свящ. «Иконостас» отца Павла Флоренского как опыт православного осмысления искусства. 29 мая 2002 г. // URL: https:// pravoslavie.ru/30596.html (дата обращения: 01. 02. 2023).
8. Лазарев В. Н. История византийской живописи. М.: Искусство, 1986.
9. Малинаускене Н. К. Церковная лексика греческого происхождения в русском языке. История слов. М.: Издательский дом «Познание», 2022.
10. Н. Б. [Барсов Н. И.] Иконостас // Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 12А. СПб., 1894. Репринт: СПб.: Фирма «Полрадис», АООТ «Иван Фёдоров», 1993–2003.
11. Озолин Н., прот., Михаил Желтов, свящ., Э. В. Ш., Маханько М. А. Икона // Православная энциклопедия. Т. 22. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2009. С. 8–25.
12. Стефан Ванеян, свящ. Иконология // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и  всея Руси Кирилла. Т. 22. М. : Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2009. С. 47–50.
13. Флоренский Павел, свящ. Иконостас. М., 1995.

 

[1] Greek-English Lexicon. Compiled by H. G. Liddell and R. Scott. Oxford: Clarendon press, 1996.

[2] Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford University Press, 1961.

[3] Иоанн Дамаскин, прп. Третье защитительное слово против порицающих святые иконы // Три слова в защиту иконопочитания / Пер.: А. Бронзов. СПб., 2001.

[4] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. М.: Прогресс, 1967.

[5] Полный церковно-славянский словарь / Сост. прот. Г. Дьяченко. М.: Изд. отдел Московского патриархата, 1993.

[6] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 6. М.: Наука, 1979.

[7] Словарь древнерусского языка. Репринтное издание: В 3 т. / Сост. И. И. Срезневский. Т. 1. М.: Книга, 1989.

[8] Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. М.: Русский язык, 1998.

[9] Эта форма, засвидетельствованная в 1696 г., возникла на основе слова иконостас в результате народной этимологии под влиянием глагола ставить (Этимологический словарь русского языка, 1980).

[10] Калька — заимствование путем буквального перевода (обычно по частям) слова или оборота речи. Полукалька — то же, что гибрид. Гибрид — «скрещенное» слово, составленное из разноязычных элементов (Ахманова О. С. Словарь лингвистических терминов. М., 1969).

[11] Барсов Н. Икона // Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 12А. СПб., 1894. Репринт: СПб.: Фирма «ПОЛРАДИС», АООТ «Иван Фёдоров», 1993–2003.

[12] Михельсон А. Д. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней. М.: Издание книгопродавца А. И. Манухина, 1865.

[13] Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. СПб.: Изд. В. И. Губинского, 1910.

[14] Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2000 (Репринт издания 1935–1940 гг.).

[15] Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М.: А ТЕМП, 2010.

[16] Крысин Л. П. Толковый словарь иностранных слов. Русский язык, 1998.

[17] Бычков В. В. Икона // Новая философская энциклопедия. Т. 2. М.: Мысль, 2010.

[18] Озолин Н., прот., Михаил Желтов., свящ., Э. В. Ш., Маханько М. А. Икона // Православная энциклопедия. Т. 22. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2009. С. 8–25.

[19] См.: Этимологический словарь, 1980. По поводу существительного иконоборец здесь отмечено, что оно было заимствовано через старославянский язык. Для существительного иконописец в качестве базы для образования второй части сложения здесь же указано существительное γραφεύς ‘писец’, хотя точнее было бы иметь в виду терминоэлемент —γράφος ‘пишущий’ (см. следующую сноску).

[20] О  терминах агиограф и  агиографы в  связи со значениями терминоэлемента -граф подробнее см.: Малинаускене Н. К. Церковная лексика греческого происхождения в русском языке. История слов. М.: Издательский дом «Познание», 2022. С. 69–72.

[21] Этимологический словарь русского языка. Вып. 7. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980.

[22] Greek-English Lexicon. 1996.

[23] Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2000 (Репринт издания 1935–1940 гг.).

[24] Стефан Ванеян, свящ. Иконология // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и  всея Руси Кирилла. Т. 22. М. : Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2009. С. 47–50.

[25] Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. 1961; Sophocles E. A Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. From B. C. 146 to A. D. 1100. Vol. 1–2. Cambridge, 1974.

[26] Chantraine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. T. I. Paris, 1968.

[27] Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. 1961; Sophocles E. A Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. 1974.

[28] Этимологический словарь русского языка. Вып. 7. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980.

[29] Бусева-Давыдова И. Л., Стефан Ванеян, свящ. Иконостас // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 22. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2009. С. 47–50.

[30] Деисус/Деисис (< ἡ δέησις, εως просьба, моление < δέω, также в среднем залоге δέομαι нуждаться, просить + суффикс -σι[ς] со значением действия) — икона или ряд икон с изображением в центре Иисуса Христа, а по сторонам — Богоматери, Иоанна Предтечи и других святых, представленных в жесте молитвенного заступничества перед Христом за род человеческий. Форма Деисус появилась под влиянием имени Иисус. Подробнее см.: Малинаускене Н. К. Церковная лексика греческого происхождения в русском языке. С. 213–214.

[31] Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 40А. СПб., 1904. Репринт: СПб.: Фирма «Полрадис», АООТ «Иван Фёдоров», 1993–2003.

[32] Плутарх. Сравнительные жизнеописания: в двух томах. Т. 1. М.: Наука, 1994. С. 206.

[33] Greek-English Lexicon. 1996; Sophocles E. A Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. 1974.

[34] Beekes R S P., van Beek L. Etymological Dictionary of Greek. Т. II. Leiden–Boston: Brill, 2010; Chantraine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. 1968.

[35] Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. М.: Русский язык, 1986.

[36] См., напр.: Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. 1910; Крысин Л. П. Толковый словарь иностранных слов. 1998.

[37] См., напр.: Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. М.: Русский язык, 2000.

[38] Бурдон И. Ф., Михельсон А. Д. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке с означением их корней. М., 1907.

[39] Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. 1961.

[40] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М.: Прогресс, 1973.

[41] Полный церковно-славянский словарь / Сост. прот. Г. Дьяченко. М.: Изд. отдел Московского патриархата, 1993.

[42] Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. 1998.

[43] Лазарев В. Н. История византийской живописи. М.: Искусство, 1986. С. 183.

[44] Назаренко А. А., свящ. Греческо-русский словарь христианской церковной лексики. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2015.

[45] Εικονοστάσιο // Dictionary of Greek. 2013. URL: https://greek_greek.en-academic.com/42195/%CE%B5%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CF%83%CF%84%CE%AC%CF%83%CE%B9%CE%BF (дата обращения: 10.03.2023).

[46] Этимологический словарь русского языка. Вып. 7. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980.

[47] Полный церковно-славянский словарь / Сост. прот. Г. Дьяченко. М.: Изд. отдел Московского патриархата, 1993.

[48] Барсов Н. Икона // Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 12А. СПб., 1894. Репринт: СПб.: Фирма «ПОЛРАДИС», АООТ «Иван Фёдоров», 1993–2003.

[49] См., напр.: Михельсон А. Д. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней. 1865; Бусева-Давыдова И. Л., Стефан Ванеян, свящ. Иконостас // Православная энциклопедия. 2009. С. 47–50; Искусство. Современная иллюстрированная энциклопедия. М.: Росмэн, 2007.

[50] Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2000 (Репринт издания 1935–1940 гг.); Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М.: А ТЕМП, 2010; Крысин Л. П. Толковый словарь иностранных слов. 1998.

[51] Флоренский Павел, свящ. Иконостас. М., 1995. С. 37.

[52] Корытко О., свящ. «Иконостас» отца Павла Флоренского как опыт православного осмысления искусства. 29 мая 2002 г. [Электронный ресурс]. URL: https:// pravoslavie.ru/30596.html (дата обращения: 01.02.2023).

 

Источник: Малинаускене Н. К. Существительное εἰκών «икона» и его производные в русском языке // Сретенское слово. 2023. № 1 (5). С. 133–151. DOI: 10.55398/27826066_2023_1_5_133