Происхождение жизни на земле во многом остается тайной. Для верующих людей это тайна Божественная, описанная в Книге Бытия. Однако современные ученые находят все больше подтверждений теории эволюции, разработанной Ч. Дарвином. Но совместимы ли эволюционизм и классический теизм? Если происхождение видов может быть объяснено естественными причинами, остается ли место для Творца? И если человеческая генеалогия восходит к животным предкам, как быть с учением о том, что первые люди — непосредственное творение рук Божиих? В статье автор показывает, что данные противоречия вовсе не являются неразрешимыми.

ВВЕДЕНИЕ

Теория эволюции (далее — ТЭ) — неотъемлемая часть системы современного естествознания[1]. Это делает невозможным ее игнорирование со стороны теистов, размышляющих об образе действий Бога в мире, о тайнах Творения и Промысла. Но сочетаемы ли эволюционизм и креационизм?

Есть несколько подходов к этой проблеме со стороны верующих людей. Например, наивный младоземельный креационизм, присущий фундаменталистам, отстаивающим буквальное понимание священных текстов как единственно возможное. Мыслящие так попросту отрицают реальность межвидовой эволюции, а все многочисленные свидетельства в ее пользу объявляют либо фальшивками, либо ложной интерпретацией фактов[2]. Сторонники другого подхода, являющегося вариацией на тему средневековой теории двойственной истины, не отвергают эволюцию, но отказываются выносить суждения о том, как именно соотносятся первые библейские главы и данные генетики, палеоантропологии и археологии. Третьи, придерживаясь традиционного богословского взгляда на Писание и природу как на две божественные книги, стараются понять, как согласуется их содержание, и потому живо интересуются естественными науками.

Первый подход представляется нам непродуктивным в силу того, что фактически рассматривает окружающий мир как коварную ловушку для человеческого разума на пути к познанию истины. Также против такого подхода имеются серьезные научные доводы[3]. Второй является просто-напросто отказом от попыток решить проблему. Единственно перспективным видится третий подход, его мы и будем придерживаться в нашей статье.

1. Наука против Книги Бытия?

1.1. Неразрешим ли конфликт?

Утверждение о наличии непреодолимых противоречий между ТЭ и верой в Творение можно услышать из уст носителей как натуралистического, так и религиозного мировоззрений. Доводы обеих сторон по сути являются зеркальными отражениями друг друга. О возможности иного подхода говорит факт существования выдающихся ученых-эволюционистов, сочетающих науку с теизмом. Среди них Аза Грей, Феодосий Добржанский, Пьер Тейяр де Шарден, Франциско Айала, Фрэнсис Коллинз, Артур Пикок, и этот ряд можно продолжить. Но давайте рассмотрим те положения ТЭ и христианского богословия, которые обычно считаются конфликтующими друг с другом.

1.2. Основные противоречия

ТЭ логично объясняет филогенез чисто естественными причинами, обусловленными законами природы и природными механизмами, так что описанное в Библии божественное вмешательство в ход вещей выглядит излишним. Наука свидетельствует, что эволюционный процесс не имеет направленности и в значительной степени зависит от случайности, тогда как Откровение сообщает нам о существовании божественного замысла. Эволюционизм говорит о происхождении одних видов живых организмов от других, тогда как Книга Бытия утверждает, что все растения и животные были сотворены Богом «по роду их» (Быт. 1:11-12, 21, 24-25). На появление человека Писание и ТЭ также смотрят по-разному: с библейской точки зрения первые люди — непосредственное творение рук Божиих, созданное Им «из праха земного» (Быт. 2:7) по Его «образу и подобию» (Быт. 1:26-27), а современное естествознание возводит нашу генеалогию к животным предкам и не видит в нашем от них происхождении ничего чудесного. Наука считает эволюцию продолжающимся процессом, а Библия учит, что после создания Адама и Евы Бог «завершил <…> дела Свои» и «почил <…> от всех дел Своих» (Быт. 2:2).

Оставим в стороне более частные вопросы и сосредоточимся на обозначенных пяти.

2. Попытки согласования

2.1. Божественные воздействия и естественные процессы

Физик-теоретик Лиза Рэндалл формулирует проблему так: «Если вы хотите принять одновременно и науку, и Бога, который управляет Вселенной <…>, вам придется решить вопрос о том, в какой именно момент в [естественный] ход вещей вмешивается божество»[4]. Ключом к ответу может послужить святоотеческое учение о логосах тварей, наиболее полно изложенное прп. Максимом Исповедником. Оно позволяет описать божественные действия в мире как носящие не «интервенционистский» характер. Основой существования каждого творения является нетварный логос — божественный замысел, он же творческий глагол «да будет!» и он же созидательное действие (энергия). В логосах Творец присутствует в мироздании в каждом из Своих созданий и постоянно воздействует на мировые процессы, но не извне, а изнутри, посредством Им же установленных природных закономерностей[5]. Потому Его действия в мире нельзя считать внешним вмешательством.

В Книге Бытия не раз говорится о соучастии природных сил и процессов в божественных творческих актах: именно так — опосредованно — были сотворены Богом растения (Быт. 1:11-12), рыбы, пресмыкающиеся и птицы (Быт. 1:20-21). О том, что материи была дарована Творцом значительная степень автономии и способность соучаствовать в Творении, производить на свет по Его повелению все новые и новые создания, писали в своих толкованиях на эти библейские строки свт. Василий Великий[6], прп. Иоанн Дамаскин[7] и многие другие святые отцы. Говоря томистским языком, природа выступает здесь в качестве «второй причины», то есть со-творца. При этом не происходит никакого нарушения естественных причинно-следственных связей. Так снимается мнимое противоречие между божественными воздействиями и природными процессами.

2.2. Случайность и замысел

В мире живой материи многое зависит от случайности: генетические мутации (внезапные изменения в ДНК) не имеют регулярности и направленности, и потому эволюция движется путем проб и ошибок. В устройстве живых организмов очень много несовершенств, указывающих на «слепоту» процесса их образования. И появление homo sapiens в данном контексте отнюдь не выглядит обязательным. Все это трудно вписать в «разумный замысел», понимаемый как строгий план, осуществляемый Творцом[8].

Однако факт наличия в мире не предопределенных явлений необязательно должен противоречить концепции Творения. Случайность, как и свобода человеческой воли, может быть проявлением автономии, дарованной Богом Своему созданию, — способности к автопоэзису (самосозиданию). По мысли Ю. Жичинского, Бог «пользуется так называемым ”случаем” для реализации Своего творческого замысла»[9]. Также Он, промышляя о мире, учитывает и наш свободный выбор. Будучи вовлечены в общий ход направляемого Богом мирового процесса, случайности обретают в его контексте смысл и назначение, подобно элементам импровизации внутри симфонии.

По словам Дж. Хота, «эволюция, при всей ее беспорядочности <…> вполне созвучна с таким представлением о божественной благодати, когда Бог ”позволяет” миру быть таким по своему выбору» [10]. Как говорит А. Пикок, «Бог не волшебник: Он не вмешивается в творческие процессы, которыми Сам же благословляет мир, хотя и вечно в них присутствует»[11]. Дж. Полкинхорн поясняет: «Как случайность здесь можно интерпретировать дарованную Богом творению власть творить самое себя, а как необходимость — дарованную Богом надежность законов природы», причем «только во вселенной, обладающей свободой процессов, могли появиться существа, к которым применим аргумент ”свободы воли”»[12].

Итак, уважение Творца к автономии (автопоэзису) мироздания можно сравнить с Его уважением к свободе человеческой воли: собственно, второе есть высшее проявление первого. «Законы природы задуманы таким образом, — раскрывает эту мысль Дж. Полкинхорн, — что их действие приведет к возникновению существ, обладающих самосознанием и сознанием существования Бога»[13]. По образному объяснению Г. Тайсена, «исход бросания игрового кубика зависит от случая. Однако если мы знаем, что одной из сторон кубика является “шестерка”, то <...> это всего лишь вопрос времени, и [она] обязательно выпадет. <...> Если проследить за уже состоявшейся эволюцией, то складывается впечатление, что в репертуаре “шестерка” имеется»[14].

Так может быть снято противоречие между божественным замыслом и природной случайностью.

2.3. Происхождение видов

Утверждение Писания о том, что все живые существа на Земле были созданы Богом «по роду их», на самом деле вполне может быть понято и в эволюционном ключе. Ведь «роды» — не скрещивающиеся виды — при теистическом подходе к эволюции все равно рассматриваются как сотворенные Богом, хотя и опосредовано — посредством природных сил, законов и процессов. И вопрос о том, сотворены ли они из неживой материи или из ранее созданных организмов, оказывается чисто «техническим». Ведь в любом случае за этим стоит Бог, и в основе процесса видообразования лежит Его творческое повеление.

2.4. Происхождение человека

Сказанное о сотворении «родов» растений и животных может быть с рядом оговорок применено и к первым людям. В Библии говорится о непосредственном сотворении Богом человека в целом: не только души, но и тела. Можно ли совместить это с допущением, что плоть Адама произошла от животных предков?

Как мы уже видели, словосочетание «Бог сотворил» на страницах Библии вполне может означать не непосредственное, а опосредованное творение. Так, в рассказе о создании рыб и пресмыкающихся (Быт. 1:20-21) сначала говорится: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую», а в следующем стихе это же событие описывается так: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода». То есть произвела — вода, но сотворил — Бог. Двуединое действие, имеющее Бога своей первопричиной. Причем в оригинальном тексте здесь употреблен еврейский глагол bara, обозначающий особо значимый творческий акт — создание чего-то совершенно нового. В повествовании о Шестодневе он употреблен только в трех случая: когда речь идет о начальном сотворении Неба и Земли (Быт. 1:1), в данном отрывке, повествующем о сотворении «души живой» (Быт. 1:21), и при сотворении первых людей (Быт. 1:26-27). Таким образом, ничто не мешает и в третьем из означенных случаев понимать bara как указание на такое творческое деяние Бога, которое совершается опосредовано.

Как же в этом контексте понимать «прах земной», из которого создана плоть Адама (Быт. 2:7)? Речь здесь может идти вовсе не о «технической» стороне процесса создания человека, а о его сути. Возможно, смысл рассказа о «прахе» в том, что Адам (чье имя является производным от еврейского слова adama — «почва») — «плоть от плоти» Земли, единоприроден ей, как принесенный ею плод. Подобное понимание мы находим у одного из известных российских пастырей и мучеников ХХ века — св. Михаила Чельцова: «Господь Бог, предоставляя, в силу заложенных в природу законов развития, веществу совершенствоваться в его формах и образах, затем, когда это вещество достигло при содействии промысла Божия формы, близкой к телу человеческому, Он взял эту “персть от земли” и вдунул в нее душу живую»[15].

2.5. Творение завершенное и Творение длящееся

Еще одна трудность при эволюционном подходе возникает с пониманием того, что значит «Бог почил от всех дел Своих» (Быт. 2:3). ТЭ не предполагает остановки процесса видообразования. Конечно, проверить это ее положение проблематично. Но есть кое-что очевидное: повсюду во Вселенной продолжается рождение новых звезд и планет, т. е. созидание мира все-таки не завершено.

Современное понимание пространства-времени как единого континуума также не позволяет отнести Творение лишь к прошлому: временное измерение сотворено Богом точно так же, как и измерения пространственные, и оно простирается единым потоком из прошлого через настоящее в будущее. На это указывает А. Пикок: «Бог приводит в бытие все явления, структуры, процессы ”на всем протяжении времен” и в каждый момент времени. <…> Бог не ”когда-то был Творцом” — Он Творец всегда, <…> а мир есть creatio continua»[16]. Эрнан Макмуллин говорит, что в акте творения «прошлое, настоящее и будущее, как это видится из положения твари, исходят как единое целое от Творца» — вместе с материей и пространством, и потому «сотворение продолжается в каждый момент»[17].

Основания для такого подхода можно найти и в патристике. Так, свт. Августин Иппонский предполагает, что библейские дни творения могут быть не столько последовательной хроникой божественных деяний, сколько этапами ангельского созерцания, на каждом из которых Господь приоткрывал бесплотным силам ту или иную часть Своего замысла: и Своих вечных творческих идей (ср. логосы тварей), и их конкретных воплощений во времени в созданном Им мире[18]. Ангелы (по свидетельству свт. Василия Великого, Ареопагита, прп. Максима Исповедника и многих др.) обитают не в потоке времени, но во времени неподвижном, в тварной вечности — «эоне». Соответственно, их восприятие весьма отличается от нашего. И если первые главы Бытия — это описание, данное с точки зрения наблюдателя, пребывающего в эоне, то может и не быть противоречия между завершенностью Творения, о которой там сказано, и его незавершенностью с точки зрения наблюдателя, находящегося в подвижном времени. Тогда седьмой день творения — божественный Шаббат — приобретает скорее эсхатологическое измерение, о чем пишет свт. Августин: «Покой Божий означает покой тех, которые успокаиваются в Боге. <…> Пророк <…> повествует, что Бог почил, обозначая этим покой тех <…>, которых Он Сам успокаивает. Пророчество обещает людям <…>, что по совершении добрых дел <…> они будут иметь вечный покой в Боге»[19].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, ТЭ и вера в Творение совершенно необязательно должны вступать в конфликт. Бог способен действовать в мире не «интервенционистски», а изнутри, посредством логосов тварей, не нарушая при этом установленных Им природных законов и механизмов, но используя их для достижения Своих целей. То, что мы называем «случайностями», — это проявление материей данной ей Творцом автономии и способности к автопоэзису. Бог, промышляя о людях, не нарушает нашу свободу воли, точно так же и в Своих творческих актах Он учитывает свойство природы самосозидаться — соучаствовать в Творении, быть «второй причиной». В связи с этим утверждение происхождения одних видов живых организмов от других и, в частности, наличия у людей животных предков нисколько не противоречит тому, что они созданы Богом «по роду их», если принять во внимание, что Он сделал это опосредовано — посредством установленных Им естественных процессов. Библейское повествование о сотворении человека «из праха земного» вполне может быть понято не как «техническое» описание процесса антропогенеза, но как указание на наше единосущие с Землей. Точно так же, если рассматривать рассказ о Шестодневе как ведущийся с точки зрения наблюдателя, находящегося в эоне, тварной вечности, то снимается противоречие между «почиванием Бога от дел» и «продолжающимся Творением».

Подводя итог, можно сказать, что взаимное соотнесение двух божественных книг — Писания и природы — это неиссякаемый источник богословских идей, помогающих глубже постичь содержание обеих. А значит, лучше понять и Самого Автора — Творца и Промыслителя.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://www.bibleonline.ru.

2. Августин Гиппонский, свт. О Граде Божием. [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/.

3. Августин Гиппонский, свт. О Книге Бытия буквально. [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://aleteia.narod.ru/august/genes/genes1.htm.

4. Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://www.orthlib.ru/Basil/sixday05.html.

5. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. С. 113-120.

6. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. — 520 с.

7. Доказательства эволюции (Н.М. Борисов, Ф.Ю. Воробьев, А.М. Гиляров, К.Ю. Еськов, А.Ю. Журавлев, А.В. Марков, А.А. Оскольский, П.Н. Петров, А.Б. Шипунов). Под редакцией А.В. Маркова. 2010 г. [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://evolbiol.ru/evidence.htm.

8. Дэвис П. Проект Вселенной. Новые открытия творческой способности природы к самоорганизации. М.: ББИ, 2011. — XXIV + 254 с.

9. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996.

10. Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera2_10.html.

11. Жичинский Ю. Бог и творение. Очерк теории эволюции. М.: ББИ, 2014. — xii + 120 с.         

12. Марков А. Рождение сложности. М: АСТ: Corpus, 2014. — 527, [1] с.

13. Муравник Г. Апология биологической эволюции в контексте дискуссии с «научными» креационистами // Вера и знание: взгляд с Востока. М.: ББИ, 2014. — viii + 200 c. С. 169-198.

14. Ньюберг Э., Д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. Нейробиология веры и религиозного опыта. М.: Эксмо, 2013. — 320 с.

15. Пикок А. Эволюция — тайный друг веры. М.: ББИ, 2013. — xvi + 375 с.

16. Полкинхорн Дж. Наука и богословие. Введение. М.: ББИ, 2004. — 158 с.

17. Рэндалл Л. Достучаться до Небес: научный взгляд на устройство Вселенной. М.: Альпина нон-фикшн, 2014. — 518 с.

18. Тайсен Г. Библейская вера в эволюционной перспективе. М.: ББИ, 2009. — 243 с.

19. Ван Хайстин В. Один в мире? Уникальность человека в науке и богословии. М.: ББИ, 2014. — xxiv + 373 с.

20. Хеллер М. Творческой конфликт. О проблемах взаимодействия научного и религиозного мировоззрения. М.: ББИ, 2005. — 216 с.

21. Хот Дж. Бог после Дарвина. Богословие эволюции. М.: ББИ, 2011. — xii + 236 с.

22. Циммер К. Эволюция: триумф идеи. Захватывающая история эволюционной теории — от Дарвина до науки XXI в. М.: Альпина нон-фикшн, 2014. — 564 с.

23. Чельцов М., прот. О человеческих привнесениях в Библию // Христианская мысль. Киев, 1916, кн. 6.

24. Шлосс Дж. Эволюция, прогресс и проблема природного зла (лекция). [Электронный ресурс.] Режим доступа: http://www.pravmir.ru/evolyutsiya-progress-i-problema-prirodnogo-zla-lektsiya-professora-dzheffri-shlossa-video/.